Википедия

Акиев, Калык

(перенаправлено с «Калык Акиев»)
В Википедии есть статьи о других людях с такой фамилией, см. Акиев.

Калы́к Аки́ев (1883, местность Кара-Ой, Пишпекский уезд, Семиреченская область, Российская империя — 3 ноября 1953, Киргизская ССР) — советский киргизский акын, комузист, актёр и сказитель; член Союза писателей СССР (с 1938 года), народный артист Киргизской ССР (с 1939 года). За заслуги в области литературы и искусства был награждён орденами Трудового Красного Знамени, «Знаком Почёта», медалью «За трудовую доблесть» и несколькими почётными грамотами Президиума Верховного Совета Киргизской ССР.

Калык Акиев
кирг. Калык Акыев
Основная информация
Дата рождения 1883(1883)
Место рождения местность Кара-Ой, Пишпекский уезд, Семиреченская область, Российская империя
Дата смерти 3 ноября 1953(1953-11-03)
Место смерти Киргизская ССР
Страна  Российская империя  СССР
Профессии поэт, комузист, акын, актёр, сказитель
Инструменты комуз
Коллективы Киргизская государственная филармония им. Т. Сатылганова
Лейблы Мелодия
Награды

С 1931 года — артист Национального театра Кыргызстана, с 1936 года — комузист в театральном оркестре Киргизской государственной филармонии. Был в числе лучших представителей киргизского народного творчества и сыграл «значительную роль в рождении будущего театра» в республике. По мнению музыковеда Виктора Виноградова, Калык владел виртуозной техникой, исполнительским стилем яркого эстрадного и циркового профиля.

Биография править

Родился в 1883 году в местности Кара-Ой (ныне — Жумгальский район Нарынской области) в семье кузнеца-бедняка[1]. Отец Калыка был мастером, охотником, однако всю жизнь прожил в бедности. Из-за манапов Калык переселился в Кетмен-Тюбинскую долину, в местность Чаткарагай: там он семь лет прожил с семьёй, занимаясь столярничеством и охотой. С четырнадцати лет Калык работал у баев, помогая отцу. В это же время он разучивал песни от Токтогула и Эшмамбета, и к восемнадцати годам был известен как акын[2]. Когда Калыку исполнилось двадцать лет, он начал выступать уже самостоятельно[3]. Вспоминая свою работу у манапов, Калык рассказывал:

Когда я запел весёлую песню, манап Торогелди закричал: «Не пой, а глотай слёзы». И он заставил меня подражать плачу вдовы, а для того, чтобы слёзы были настоящими, он избил меня... Когда я бывал голоден, манапы для своей потехи заставляли глотать, не разжёвывая, боорсак (куски печёного теста). Боорсак раздирал горло. Но каждый хочет есть...[4].

По этому случаю Акиев сложил песню «Слёзы». По его словам, после боорсака его голос, который раньше звучал «тонко как сурнай», стал грубеть и приобрёл хрипоту. После того как Калык получил свои первые деньги на чапан, он столкнулся с местным манапом, который начал его оскорблять: «Ты певец-собака, а оделся, как манапский сын!» Его одежду сожгли. Оставшись в одних лохмотьях, акын решился на побег в горы. Калыку, преодолевавшему перевал Кобак на коне и с подаренным ему соколом, на пути попался манап Худайберген. Он забрал у Калыка сокола, оторвал птице шею, растоптал комуз и забрал коня, оставив только седло[5]. Такая жизнь повлияла на дальнейшее творчество акына. Темы нищеты и социальной несправедливости нашли отражение в его песнях «Жизнь, прожитая в трущобах» и «В доме Чыйбыла»[6].

В родовой борьбе один из манапов заставил Калыка сочинить песню против своего соперника Байгазы, однако в той борьбе последний победил. После этого манап-победитель, подкупив царского судью, добился у него вынесения приговора Калыку в виде трёх лет тюрьмы. Тогда Акиев бежал из аила; в скитаниях он встретил вернувшегося из сибирской каторги Токтогула Сатылганова и выучился у него мастерству импровизации. С ним он объездил Кетмен-Тюбинскую, Андижанскую, Таласскую, Чуйскую долины. Они также вместе участвовали в айтышах, о чём Калык рассказал в записанных фольклористами стихотворениях в форме диалога: «Приветствие» (кирг. «Саламдашуу»), «Песня, исполненная у Карымшакова» (кирг. «Карымшактыкындагы ыр»), «На стороне андижанцев» (кирг. «Анжиян тарабында»), «Прощание» (кирг. «Коштошуу»), «Садовник Кебекчи» (кирг. «Бакчы дыйкан Кебекчи»)[7]. Акиев, как и Токтогул, пел о тяжёлой жизни бедняков[3]. Когда Токтогула арестовали и посадили в наманганскую тюрьму, Калык и другие его ученики ездили по аилам и собирали средства для его освобождения[8]. Акиев хранил в своей памяти многие произведения своего учителя, в том числе целый ряд его песен и дастанов[9][10].

Октябрьская революция была воспринята акыном положительно: он слагал песни, в которых славил революцию, разъезжал по аилам, исполняя свои произведения перед публикой[11]. Осенью 1931 года Наркомпрос обратился во все местные отделы народного образования с предложением выявить лучших певцов, музыкантов и манасчи, чтобы направить их в Национальный театр Кыргызстана, — после обращения Калык Акиев вошёл в состав коллектива театра[12]. В 1932 году начал совмещать службу в театре с работой на радио. Там он занимался отбором исполнителей для эфира, составлял концертные программы и привлекал к совместной работе музыкальные коллективы и отдельных музыкантов[13].

В 1936 году он перешёл в Кыргызгосфилармонию, где выступал комузистом в театральном оркестре под руководством советского композитора и дирижёра П. Ф. Шубина[14][15][16], тем самым став одним из первых оркестрантов в республике. Под наставничеством Шубина Калык Акиев изучал нотную грамоту, сольфеджио, теорию музыки и знакомился с классической музыкой[17]. В том же 1936 году он отправился на Всесоюзную олимпиаду народного музыкального творчества, и в 1939 году стал участником первой Декады киргизского искусства в Москве. В 1938 году был принят в Союз советских писателей[3], спустя год получил звание народного артиста Киргизской ССР[15]. В предвоенные году Калык приостановил артистическую деятельность из-за болезни горла: он уехал в Жумгальский район, где начал писать автобиографический очерк, изданный уже после смерти акына[18]. В годы Великой Отечественной войны работал в Радиокомитете Киргизской ССР совместно с журналистом Владимиром Светличным[19].

Скончался 3 ноября 1953 года[15].

Творчество и наследие править

Калык Акиев изучил арабское письмо, затем латинский алфавит. По его словам, он впервые взял перо в сорок пять лет и самостоятельно записал все свои стихи; в 1930-е годы были изданы три его поэтических сборника[18]. С 1936 года стихотворения и песни Акиева начали появляться на страницах республиканской печати, в этом же году Киргизское государственное издательство издало первый сборник «Стихотворения Калыка». В 1937 году вышел второй сборник произведений акына, в мае того же года в газете «Советская Киргизия» было опубликовано его стихотворение «Письмо братьям», обращённое к народу Испании[21]. В 1938 году был издан напетый им эпос «Курманбек». Со слов Калыка Акиева были записаны и изданы народная сказка «Голодный волк», эпические поэмы «Курманбек» (1938) и «Джаныш-Байыш» (1939). В 1939 году, после участия в первой Декаде киргизского искусства, он написал две песни — «Песню о Москве» (кирг. «Москва жөнүндө ыр») и «Поразителен город Москва» (кирг. «Москва шаарына тан калдым»)[18]. В 1940 году вышли в свет книги акына «Бессмертный герой», «Стихи и поэмы»[15]. Во время Великой Отечественной войны Калык написал песни «Герою Панфилову» (кирг. «Панфилов баатырга») и «Великая победа» (кирг. «Улуу жениш»)[18].

Калык Акиев работал и в комическом жанре — он разыгрывал на сцене Кыргызского национального театра сценку поэтического состязания двух акынов: исследователи отмечали наличие тогда у Акиева живой мимики и сползающей с головы шапки, навязчивое повторение одного стандартного мотива помогло певцу образно передавать растерянность и беспомощность акына, терпящего поражения[22]. По признанию первого министра культуры Киргизской ССР Абдыкаира Казакбаева, Калык Акиев был в числе лучших представителей киргизского народного творчества, которые сыграли «значительную роль в рождении будущего театра» в республике[23]. По мнению музыковеда и фольклориста Виктора Виноградова, Калык владел виртуозной техникой, исполнительским стилем яркого эстрадного и циркового профиля, входил в национально-самобытную колею комузистов, обладающих «высокими художественными особенностями»[24]. По его словам, отмеченное в Калыке Акиеве тяготение к мелодизму проявлялось у него на каденциях, вставных слогах и звуках, где он прибегал к опеванию тона. Приём вокализации от Атая Огонбаева часто был в его отыгрышах, когда он тихим голосом дублировал мелодию комуза[20].

Исследователи относят Калыка Акиева и Алымкула Усенбаева к лучшим представителям акынов, и секрет их популярности был в том, что они были близки к народу. Акын черпал вдохновение не только из событий, которые происходили вокруг него, но и из фольклора. Исследователи отметили у акына феноменальную память, в которой хранились сказания, былины и песни. Оба акына вели работу, представляющую, по мнению исследователей, «большую научную ценность»: записи эпических сказаний, спасение от забвения образцов киргизского народного творчества. В конце 1930-х годов Калык Акиев с Алымкулом Усенбаевым начали собирать произведения анонимных певцов прошлого и записали около пятидесяти тысяч стихотворных строк. Результатом проделанной работы стали изданные былины: «Сарынжи», «Курмамбек», «Джаныш и Баиш», «Ходжоджаш», «Олжобай и Кишимжан» и поэма Токтогула Сатылганова «Кедейхан»[25]. Калыком также были сделаны записи поэм «Карагул ботом», «Карач дөө», «Ак Мөөр» и «Өмүр жана Болот». До современников же дошла единственная лирическая песня Калыка «Акишим», записанная в исполнении Эстебесса Турсуналиева[18].

В годы Великой Отечественной войны Акиев своими песнями вдохновлял киргизский народ на борьбу с немецко-фашистскими оккупантами, призывал к труду и поддерживал[26]. В послевоенное время Калык Акиев слагал много песен, прославляющих труд и Советский Киргизстан. После смерти Токтогула Акиев много творческих сил отдал сбору поэтического наследия своего учителя, стал продолжателем его творческих традиций[27][15]. Как отметили исследователи, творчество Калыка Акиева (и других последователей Токтогула) стало частью киргизской советской литературы и внесло вклад в киргизскую поэзию[28][29]. Акиев существенно повлиял на творчество Осмонкула Болебалаева, которого обучал певческому искусству и с которым выступал с 1918 года. Одно из выступлений было посвящено годовщине образования Киргизской автономной области[30]. Также оказал влияние на Токтоналы Шабданбаева, Исмаила Борончиева и Абдрашита Бердибаева[31][10].

Общественная деятельность править

Калык активно участвовал в общественной жизни, работал председателем сельсовета, исполнителем на торжестве союза «Кошчи», где был акыном-глашатаем (жарчы) и исполнял приветственные песни «саламдашуу ыры» и «куттуктоо ыры»[32]. В 1919 году он стал делегатом проходившего в городе Верный съезда Советов Семиреченской области, где исполнил песню «Поздравление на съезде»[1][7]. Калык помогал детям, оказавшимся в трудном положении, в особенности сиротам — так, он организовал школу, которая просуществовала до 1985 года. Доктор педагогических наук М. Р. Рахимова писала: «Он призывал детей к воспитанию не только своими произведениями, но и на практике воспитал и вырастил 12 сирот, дал им образование». Был также отмечен его вклад в становление этнопедагогического этапа социальной педагогики[6].

Память править

В 2011 году в Бишкеке, на пересечении улицы К. Акиева и проспекта Чуй, был установлен памятник в честь Калыка Акиева[33]. В 2013 году в Национальной библиотеке Кыргызстана состоялось открытие книжно-иллюстративной выставки, посвящённой 130-летию со дня рождения Калыка Акиева[34]. В том же году прошла выставка, посвящённая творчеству акына, и в Киргизском государственном историческом музее[35]. В 2018 году в Нацбиблиотеке Кыргызстана прошла очередная выставка, посвящённая творчеству Калыка Акиева[36]. В Бишкеке есть улица, названная его именем[37].

Библиография править

На русском
  • Акиев К. Пройденный путь : Страницы жизни / Пер. с кирг. Губаревой Н. и Вакуленко В. — Фрунзе: Кыргызстан, 1978. — 198 с.
  • Акиев К. Голодный волк : сказка / Под ред. Павленко Л., Пер. с кирг. Ронкина М., Худ. Джумалиев Б. — Фрунзе: Мектеп, 1982. — 24 с. — 200 000 экз.
  • Акиев К. Жаныш-Байыш : Эпос / Вступ. ст. Закирова С. — Фрунзе: Адабият, 1990. — 235 с. — ISBN 5-660-00297-8.
На киргизском
  • Акиев К. Стихотворения Калыка : Сборник стихов. — Фрунзе: Киргизгосиздат, 1936. — 106 с.
  • Акиев К. Стихи Калыка. — Фрунзе — Казань: Киргизгосиздат, 1938. — 170 с.
  • Акиев К. Голодный волк : Сказка. — Фрунзе: Киргизгосиздат, 1939. — 24 с. — 200 000 экз.
  • Акиев К. Джаныш-Байыш. — Фрунзе — Казань: Киргизгосиздат, 1939. — 288 с.
  • Акиев К. Бессмертный герой : Сборник стихов. — Фрунзе — Казань: Киргизгосиздат, 1940. — 23 с.
  • Акиев К. Стихи и поэмы. — Фрунзе — Казань: Киргизгосиздат, 1940. — 111 с.
  • Акиев К. Сборник стихов. — Фрунзе: Киргизгосиздат, 1948. — 55 с.
  • Акиев К. Сборник стихов. — Фрунзе: Киргизгосиздат, 1950. — 123 с.
  • Акиев К. Избранные стихи. — Фрунзе: Киргизгосиздат, 1954. — 186 с.
  • Акиев К. Избранные стихи. — Фрунзе: Киргизгосиздат, 1958. — 287 с.
  • Акиев К. Пройденный путь. — Фрунзе: Кыргызстан, 1964. — 228 с.

Награды править

Примечания править

  1. ↑ 1 2 Литературный Киргизстан : журнал / Гл. ред. А. В. Жирков; Редколлегия: Ч. Т. Айтматов и др. — Фрунзе: Ала-Тоо, 1983. — С. 119.
  2. ↑ Эшмамбетов К. Киргизские народные акыны // Советская Киргизия : газета. — 1945. — 6 июля.
  3. ↑ 1 2 3 Самаганов, 1969, с. 83.
  4. ↑ Айтмамбетов, 1967, с. 117—118.
  5. ↑ Рототаев, 1939, с. 54.
  6. ↑ 1 2 Эсенгулова М., Ашымбаева Т., Амерханова С. Этнопедагогические традиции кыргызского народа // Ярославский педагогический вестник : журнал. — ЯГПУ им. К. Д. Ушинского, 2017. — № 1. — С. 66—68. — ISSN 1813-145X.
  7. ↑ 1 2 Дюшалиев, 1999, с. 128.
  8. ↑ Айтмамбетов, 1967, с. 103.
  9. ↑ Бобулов К., Ватагин М. Поэты Киргизии. — М.: Советский писатель, 1980. — 25 000 экз.
  10. ↑ 1 2 Аскар уулу Т. Традиции наставничества в акынской поэзии // Успехи современной науки : журнал. — 2016. — Т. 4, № 6. — С. 35—36. — ISSN 2412-6608.
  11. ↑ Абдраимов Дж. Глашатай обновлённого народа (киргиз.) // Ленинчил жаш : газета. — 1964. — 10 июля.
  12. ↑ Львов, 1953, с. 57.
  13. ↑ Чернов Ф. М. Исторические и социально-политические аспекты становления и развития радио и телевидения в Кыргызстане : диссертация / Науч. рук. А. А. Князев. — Бишкек: КРСУ, 2010. — С. 60. Архивировано 5 марта 2023 года.
  14. ↑ Рототаев, 1939, с. 7.
  15. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 Самаганов, 1969, с. 84.
  16. ↑ Воропаева В. А. Российские подвижники в истории культуры Кыргызстана / Отв. ред. А. Ч. Какеев. — Бишкек: КРСУ, 2005. — С. 346. — ISBN 5-8355-1322-6.
  17. ↑ Турумбаева Ч. М. Оркестровое исполнительство в кыргызской национальной культуре в аспекте мировой оркестровой практики // Известия вузов Кыргызстана. — 2021. — № 1. — С. 209—210. — ISSN 1694-7681.
  18. ↑ 1 2 3 4 5 Дюшалиев, 1999, с. 129.
  19. ↑ Битюков А. Кыргызтелерадио: страницы прошлого, люди, ожидания.... — Бишкек: Бийиктик плюс, 2012. — Т. 1. — С. 90. — ISBN 9789-9967-13-908-4.
  20. ↑ 1 2 Виноградов, 1972, с. 78.
  21. ↑ Акиев К. Письмо братьям // Советская Киргизия : газета / Пер. Б. Винникова. — 1937. — 1 мая.
  22. ↑ Львов, 1953, с. 11.
  23. ↑ Казакбаев А. К. Компартия Киргизии в борьбе за дальнейшее развитие социалистической культуры киргизского народа (1956—1961 гг.). — Фрунзе: Киргизгосиздат, 1963. — С. 177—178, 185. Архивировано 20 ноября 2022 года.
  24. ↑ Виноградов, 1972, с. 50.
  25. ↑ Рототаев, 1939, с. 58.
  26. ↑ Чоробаев А. Вовеки не забуду (киргиз.) // Ленинчил жаш : газета. — 1964. — 10 июля.
  27. ↑ Львов, 1953, с. 10.
  28. ↑ Айтмамбетов, 1967, с. 106.
  29. ↑ История Киргизской ССР: 1917—1937 гг / под ред. К. К. Каракеева. — Фрунзе: Кыргызстан, 1986. — 702 с.
  30. ↑ Дюшалиев, 1999, с. 131.
  31. ↑ Ботояров, 1989, с. 176.
  32. ↑ Бараг Л. Г. Традиции и современность в фольклоре. — М.: Наука, 1988. — С. 156. — ISBN 5-02-009939-2.
  33. ↑ Люди, которые меняли мир. ИА «24.kg». Дата обращения: 9 июня 2020. Архивировано 9 июня 2020 года.
  34. ↑ К 130-летию акына-импровизатора Калыка Акиева. Национальная библиотека Киргизии (29 апреля 2013).
  35. ↑ Манасова К. В Историческом музее откроется выставка к 130-летию со дня рождения акына-импровизатора и комузчи Калыка Акиева. 24.kg (22 ноября 2013). Дата обращения: 11 марта 2023. Архивировано 11 марта 2023 года.
  36. ↑ В Нацбиблиотеке представлена выставка, посвященная 135-летию К. Акиева. culture.akipress.org. Дата обращения: 17 февраля 2023. Архивировано 23 февраля 2020 года.
  37. ↑ Улица Калыка Акиева в городе Бишкек. Яндекс.Карты. Дата обращения: 30 декабря 2020.

Литература править

  • Искусство Советской Киргизии / Под ред. А. Рототаева, Худ. С. Кованько. — М.—Л: Искусство, 1939. — 174 с. — 11 600 экз.
  • Львов Н. Киргизский театр: Очерк истории / Под ред. А. Куттубаева. — М.: Искусство, 1953. — 228 с.
  • Айтмамбетов Д. О. Культура киргизского народа во второй половине XIX и начале XX в : историческая литература / Отв. ред. и чл.-корр. АН КиргССР С. И. Ильясов. — Фрунзе : Илим, 1967. — С. 308.
  • Самаганов Дженбай. Писатели Советского Киргизстана (био-библиографический справочник) / Под ред. А. В. Жиркова. — Фрунзе: Кыргызстан, 1969. — С. 386. — 644 с. — 24 000 экз.
  • Виноградов В. Киргизские народные музыканты и певцы / Под ред. Н. Сладковой, Худ. А. Иванов. — М.: Советский композитор, 1972. — 96 с.
  • Ботояров К., Момунбаева Р. Писатели Советского Киргизстана (био-библиографический справочник) / Под ред. Б. Рыспаева. — Фрунзе: Адабият, 1989. — 651 с. — 12 000 экз. — ISBN 5-660-00084-3.
  • Дюшалиев К. Ш., Лузанова Е. С. Кыргызское народное музыкальное творчество : Учеб. пособие / Под ред. Е. В. Назайкинского.; рецензент: Б. Алагушов. — Бишкек: Илим, 1999. — 344 с. — ISBN 9967-11-051-1.
Источник — https://ru.wikipedia.org/w/index.php?title=Акиев,_Калык&oldid=135951740