Википедия

Кузьминки осенние

У этого термина существуют и другие значения, см. Козьмодемьян (значения).

Кузьми́нки осе́нние (Курьи именины) — день в народном календаре у славян, приходящийся на 1 (14) ноября. Название происходит от имён святых бессребреников Космы и Дамиана.

Кузьминки осенние
На вечеринке. 1910
На вечеринке. 1910
Тип народно-христианский
Иначе Кузьма и Демьян — рукомесленники, Встреча зимы, Курьи именины
Также Косма и Дамиан (церк.)
Значение первая встреча зимы
Отмечается славянами
Дата 1 (14) ноября
Празднование девушки в ссыпчину справляли кузьминскую вечеринку
Традиции обряд задабривания Домового в Ярославской губернии
Логотип Викисклада Медиафайлы на Викискладе
Лапша на курином бульоне
Праздник Кузьмы и Демьяна. Закарпатье.

В представлениях восточных славян в этот день осень провожают, а зиму встречают[1]. В Российской империи день Кузьмы и Демьяна больше отмечали девушки — снимали избу и справляли «курячьи именины»[2].

У славян-католиков День Всех святых: этот день и последующий — праздники поминовения душ умерших родственников, которые, по поверьям, в это время возвращаются домой[3].

Другие названия править

Кузьма и Демьян[3], Кузьма-Демьян — рукомесленники[4], Бессребреники, Рукомесленники, Божьи кузнецы, Свадебные кузнецы, Кашники, Курятники, Куриные боги, «Бог в xлеву», Курячьи именины, Кочетятник[5], Кузьминки[6], Курячий праздник, Курьи именины[6], Куриная смерть[6], Кузьминки осенние[7]; «Кузьма і Дзям’ян» (белорус.)[8], «Кузьма-сякач» (полес.)[9], «Врачи, Врачеви» (серб.)[10], «Безмитни Врачеви» (серб.)[11], «Свети Врач, Кузма и Демиан» (болг.)[10], «Светите Врачове, Врачи, Враче-безмитниче» (болг.)[11], польск. Wszystkich Świętych[12].

В этот день почитаются в том числе: православными славянами — Косма и Дамиан, христианские святые врачи-бессребреники, покровители ремёсел, брака, домашней птицы[13], а славянами-католиками — Собор всех святых; чьи имена присутствуют в названиях дня.

Обряды дня править

Косме и Дамиану молятся о душевном и телесном исцелении, о просвещении разума, научении грамоте и о помощи в трудном учении, о любви и мире супругов, о покровительстве семейного очага[14].

В этот день справляли курьи именины[15]. Этот старый обычай известен был в Москве. Там, в Толмачевском переулке, за Москвой-рекой, женщины собирались вокруг церкви Космы и Дамиана с курами и после обедни служили молебны. Богатые люди рассылали кур в подарки родным и близким. В селах женщины приходили с курами на боярский двор и с челобитьем подносили их своей боярыне «на красное житьё». В ответ боярыня отдаривала крестьянок лентами на убрусник (головной убор). Такие «челобитные куры» содержались особо: их кормили в основном овсом и ячменём и никогда не убивали. Яйца, которые несли эти куры, считались целебными[16]. В Ярославской губернии в этот день в деревнях убивали петуха («кочета») в овинах. Хозяин выбирал петуха и сам отрубал ему голову топором. Ноги «кочетиные» бросали на крышу избы для того, чтобы водились куры. Самого петуха варили на обед[17]. В Воронежской губернии крестьяне обязательно жарили «кочета» (петуха) и курицу, служили молебны в курятниках и кропили их святой водой[18].

В России день Кузьмы и Демьяна считался девичьим праздником широко отмечался. На день, а то и за три дня снималась изба, где собирались справлять кузьминскую вечеринку; девушки ходили по домам — собирали продукты к ужину, а также сообща варили пиво. Если присутствовала девушка-невеста — она считалась за хозяйку в доме. «Ссыпчины» эти устраивали для себя, но к вечеру приглашали парней, музыканта, и тогда начиналось веселье — совместные игры, песни, танцы, ухаживания и «жениханье»[2]. Обычно разыгрывались так называемые «поцелуйные» игры[19]. Посиделка могла продолжаться до утра. Когда заканчивалось угощенье, парни могли отправиться «на промысел» — воровать соседских курей. Такие кражи, по существовавшей традиции, односельчанами не осуждались[20].

Обязательным блюдом такой вечеринки была куриная лапша, другие блюда из курятины, каша. Святых Кузьму и Демьяна называли «курятниками» и «куриными богами» (ср. Куриный бог), а день их памяти называли «кочетятником», «курячьим праздником» и «курячьими именинами». Приглашали священников, чтобы в курятниках отслужить молебен, затем священник кропил святой водой домашнюю птицу. В этот день резали кур, чтобы в течение года в хозяйстве водилась птица. Трапезу начинали обычно молитвой: «Кузьма-Демьян — сребреница! Зароди, Господи, чтобы писклятки водились». Существовало поверье: если за обедом сломается куриная кость — то в следующем году вылупится уродливым цыплёнок[2].

В некоторых местностях существовал обычай, по которому девушка на выданье готовила для семьи разные кушанья из курятины и угощала всех приходящих в дом. В качестве «почётного угощения» на такой стол подавалась куриная лапша[18]. В некоторых деревнях для «честных» гостей варили «козьмодемьянское пиво»[20].

Петух здесь может быть сопоставлен с эмблемой солнца — отмеченный праздничный обряд жертвоприношения петуха на Кузьму-Демьяна слился с ритуальной пищей, в основе которой была курятина[21].

Многие обряды и действия, которые совершали девушки в этот день, соотносились со свадебной обрядностью и идеей смены статуса представительниц взрослой девичьей группы[20].

В этот день девушки, желающие выйти замуж, пели[22]:

Матушка, Кузьма-Демьяна!
Скуй нам свадьбу
Крепко-накрепко,
До седой головушки,
До долгой бородушки!
Кузьма Демьян
По сеням ходила,
Гвозди собирала,
Свадьбу ковала!

В Ярославской губернии в этот день обращались к дворовому, присматривающему за домашним скотом. Если во дворе заводился лихой дворовый, любящий похулиганить, то хозяин брал помело, садился на лошадь, которую не любит дворовой, ездил на ней по двору, махал метлой и кричал: «Батюшка дворовой! Не разори двор и не погуби животину». После этого обряда дворовый должен успокоиться. Иногда помело обмакивали в дёготь с намерением отметить на лысине дворового зазубрину. Считалось, что с такой отметиной лихой домовой сбегал с двора[17].

В Пензенской губернии Городищенском уезде существовал обычай «похорон Кузьмы-Демьяна»: «в жировой избе девушки приготовляют чучело, то есть набивают соломой мужскую рубашку и шаровары и приделывают к нему голову; затем, надевают на чучело „чапан“, опоясывают кушаком, кладут на носилки и несут в лес, за село, где чучело раздевается и на соломе идёт весёлая пляска»[23].

В Белоруссии в этот день в некоторых сёлах молодёжь на вечорках делала соломенное чучело Кузьмыдемьяна. Его одевали в мужскую одежду, приделывали фаллос из красной материи, сажали на почётном месте за столом, угощали его и угощались сами. Рядом с чучелом садилась девушка и их «женили, играли свадьбу», исполняли частушки на любовно-эротическую тему. В конце вечорок парни выносили чучело за село, снимали с него одежду, а солому сжигали[24].

Южные славяне в этот день кололи курбан, женщины воздерживались от работы, чтобы никто в семье не заболел, пекли хлеб и раздавали его «за здравие». Кузьму и Демьяна считают своими покровителями знахари, целители и травники[11].

Поляки верили, что в этот день души умерших посещают дома, для них оставляли открытыми окна и двери, на столе — еду и питье, а также носили им еду на кладбище; вечером опасались ходить в костёл, так как считалось, что мёртвые сами приходят туда служить мессу. Чехи и словаки тоже посещали могилы. Испечённые булочки (чеш. dušičky, duše) раздавали нищим или одаривали ими колядников, ходивших с пожеланием большого урожая. В северной Словакии в костёле подавали поминальные записки и такое же количество куделей чёсаного льна, веря, что за каждую кудель ухватится одна душа и выберется из чистилища. В Бенетской Словении (на юго-западе страны) известен обычай колядования женщин, которые пели в этот день особые «колядки» (словен. dušne kolednice)[3].

Бесермяне накануне осеннего дня Кузьмы и Демьяна, завершавшего аграрный год, проводили моление в священной роще (кереметь), принадлежащей Хозяину леса. Ему в жертву приносился гусь, как правило мужчинами и в полном молчании. Жертвенную пищу оставляли под елью в берестяном коробе (чумок). Нередко Хозяин леса ассоциировался непосредственно с Кузьмой-Демьяном[25]

Легенда о Кузьмодемьяне править

Кузьмодемьян, говорят старики, был первый человек у Бога, как мир был создан. Этот Кузьмодемьян первый был кузнец и первый плуг сделал в свете. Тогда ещё не было плугов — он первый его придумал. Кузня его была на 12 верст, у неё 12 дверей, 12 молотов.

В те времена в лесных дебрях и непролазных трущобах и болотах жил многоглавый и крылатый Змий. Междy людьми нашей земли и Змеем существовал тяжёлый договор: люди должны были ежегодно посылать к немy на пожеренье по девице. Там, где Змей появлялся, люди гинули, как трава под ногами скота и как просо на солнце.

Однажды кузнец ковал первый плуг, когда к кузнице прилетел, гонясь за жертвой, змей-людоед. Кузьмодемьян спрятал её у себя и запеp толстые железные двери кузницы. Когда Змей оказался y самой кузни, кузнец предложил емy: «Пролижи в дверях дыркy, тода я посажу тебе на язык». Змей лижет железную дверь кузни, а кузнец в это время pазогревает клещи. Когда Змей просунул язык в пролизанную им дыpy, кузнец схватил Змея за язык pаскалёнными клещами. Чувствуя, что теряет силы, Змей предложил: «будем мириться: пусть будет вашего света половина, а половина — нашего… переделимся». На что Кузьмодемьян ответил: «Лучше переорать (перепахать) свет, чтобы ты не перелезал на нашу сторону брать людей — бери только своих». Запряг его в выкованный им плуг и начал орать на нём гигантскую бороздy. Проорал ровную бороздy аж от Черниговской губернии так прямо до Днепра. И где они прошли, остался вал со pвом на южной стороне, который есть и поныне. Как проорал до Днепра, змей дюже утомился и хотел пить. Дорвавшись, наконец, до воды, Змей пил, пил и лопнул[26][27][28][29].

См. также: Никита Кожемяка

Поговорки и приметы править

  • Зима ко Всем Святым приурочивается (польск. Wszyscy Święci, zima się kręci)[1].
  • Кузьма-Демьян — кузнец, кует лёд на земле и на воде[30].
  • Из кузьмо-демьяновой кузницы мороз с горна идёт![31]
  • Батюшка Кузьма-Демьян — куриный Бог[32].
  • Кузьма и Демьян «куют» свадьбу (рус.)

См. также править

Примечания править

  1. ↑ 1 2 Ермолов, 1901, с. 522.
  2. ↑ 1 2 3 Агапкина, 2002.
  3. ↑ 1 2 3 Агапкина и др., 2004, с. 437.
  4. ↑ Некрылова, 1991, с. 399.
  5. ↑ Баранова и др., 2001, с. 291.
  6. ↑ 1 2 3 Бушкевич, 2009, с. 344.
  7. ↑ Беловинский, 1999, с. 230.
  8. ↑ Васілевіч, 1992, с. 595.
  9. ↑ Васілевіч, 1992, с. 18.
  10. ↑ 1 2 Клепикова, Плотникова, 2001, с. 212.
  11. ↑ 1 2 3 Белова, 2004, с. 24.
  12. ↑ Etnografia Lubelszczyzny. Дата обращения: 19 ноября 2016. Архивировано 30 августа 2016 года.
  13. ↑ Белова, 2004, с. 22.
  14. ↑ Котович, Крук, 2010, с. 228-229.
  15. ↑ Беловинский, 2003, с. 382.
  16. ↑ Сахаров, 1885, с. 146.
  17. ↑ 1 2 Сахаров, 1885, с. 147.
  18. ↑ 1 2 Некрылова, 1991, с. 401.
  19. ↑ Некрылова, 1991, с. 402.
  20. ↑ 1 2 3 Мадлевская, 2005, с. 713.
  21. ↑ Чичеров, 1957, с. 62.
  22. ↑ Чичеров, 1957, с. 48.
  23. ↑ Максимов, 1903, с. 521.
  24. ↑ Кухаронак, 2001, с. 135—136.
  25. ↑ Попова Е. В. Календарные обряды бесермян. Ижевск: УдмИИЯЛ, 2004. Архивная копия от 25 октября 2017 на Wayback Machine С. 148-159.
  26. ↑ Рыбаков, 1979, с. 159.
  27. ↑ Коринфский, 1905, с. 162.
  28. ↑ Коринфский, 1901, с. 458-459.
  29. ↑ Рыбаков, 1981, с. 543.
  30. ↑ Атрошенко, 2013, с. 20.
  31. ↑ Коринфский, 1901, с. 460.
  32. ↑ Коринфский, 1901, с. 461.

Литература править

Ссылки править

Источник — https://ru.wikipedia.org/w/index.php?title=Кузьминки_осенние&oldid=126645987