Псалом 2

Вторóй псалóм — 2-й псалом из книги Псалтырь. Вместе с предыдущим, 1-м псалмом, представляет собой вступление ко всей книге в целом. Относят к «царским» псалмам (в центре которых — фигура царя). В христианской традиции также относят к «мессианским» псалмам.

Псалмы 1 и 2 изначально не входили в первую книгу Псалтири (псалмы 3—40), а были добавлены значительно позднее.

Надписание и авторство псалма

Псалом не имеет надписания ни в оригинальном еврейском тексте, ни в Септуагинте, ни в Вульгате, но в славянской Библии к нему имеется надписание «Псалом Давиду», которое перешло и в Синодальный перевод. Царь Давид признан автором псалма всеми толкователями, он упомянут в этом качестве также и в Новом завете (Деян. 4:25).

Содержание псалма

И в иудейской, и в христианской традициях данный псалом понимают как мессианское пророчество.

Псалом чётко делится на 4 части. Стихи 1—3 — «голос народов», противников Мессии. Стихи 4—6 — «голос Бога», возвещающий победу Мессии над его врагами. Стихи 7—9 — также голос Бога, но уже обращённый к Мессии как к главе Божьего царства. Стихи 10—12 — обращённый ко всем призыв псалмопевца уверовать и служить Богу и Его Помазаннику.

Некоторые места в оригинальном тексте псалма — трудны для понимания, особенно это относится к последнему стиху, начинающемуся словами др.-евр. ‏נַשְּׁקוּ בַר‏‎. В Синодальном переводе это передано как «почтите Сына» (подразумевают Иисуса Христа), в Славянской Библии — «приимите наказание», в Септуагинте — «воспользуйтесь наставлением» (др.-греч. δράξασθε παιδείας), в Вульгате — «поклоняйтесь в чистоте» (лат. adorate pure), последнего прочтения придерживается и еврейская традиция.

Богослужебное использование

В Православии стихи 11 и окончание 12-го поют на воскресном всенощном бдении (стихословие 1-й кафизмы) как антифон с прибавлением трёхкратного «аллилуйя». Также псалом читают на службе первого часа в Великий Пяток.

Время написания псалма

В псалме предсказана неудача нападения врагов на царя, помазанника Божия, причиной которой является великое покровительство ему от Бога и обетование о том, что власть этого помазанника распространится даже по всему миру, поэтому и его настоящее царствование над святым Сионом будет непоколебимым. Святость же горы Сиона зависит от пребывания на ней Бога, видимым знаком чего служит присутствие на ней ковчега Завета, перенос которого на Сион описан в 2Цар. 6. Вслед за этим Давиду через пророка Нафана было дано обетование о будущем царствовании (2Цар. 7:12—16). Изображаемое в псалме восстание на Давида народов могло быть, например, войной с аммонитянами и сирийцами, одной из самых больших войн, происходивших при Давиде. Таким образом, исходя из содержания псалма и предположения, что автором его является царь Давид, можно считать, что этот псалом был написан после перенесения на Сион ковчега Завета по поводу данного Давиду обетования о его потомке во время войны с сирийцами и аммонитянами.