Википедия

Трубецкой, Евгений Николаевич

В Википедии есть статьи о других людях с такой фамилией, см. Трубецкой.

Князь Евге́ний Никола́евич Трубецко́й (23 сентября (5 октября) 1863 года, Москва — 5 февраля 1920, Новороссийск) — русский философ, правовед, публицист, общественный деятель из рода Трубецких.

Евгений Николаевич Трубецкой
Дата рождения 23 сентября (5 октября) 1863(1863-10-05)
Место рождения
Дата смерти 5 февраля 1920(1920-02-05) (56 лет)
Место смерти Новороссийск
Страна  Российская империя
Научная сфера русская философия, публицист, всеединство
Место работы Московский университет
Альма-матер Московский университет (1885)
Учёная степень доктор права (1897)
Логотип Викицитатника Цитаты в Викицитатнике
Логотип Викитеки Произведения в Викитеке
Логотип Викисклада Медиафайлы на Викискладе

Сын музыковеда Николая Петровича Трубецкого, брат князей Петра, Сергея и Григория Николаевичей, отец философа и литератора Сергея Трубецкого.

Биография править

Сын Николая Петровича и Софьи Алексеевны Трубецких. В семье Н. П. Трубецкого было 12[1] детей (трое — от первого брака, остальные — от второго, с Софьей Алексеевной Лопухиной)[2]. Жизнь Евгения Трубецкого была тесно связана с жизнью его старшего брата (оба от второго брака) — Сергея Николаевича. В 1874 году оба брата поступили в 3-й класс частной гимназии Креймана, в 1877 году — в 5-й класс гимназии в Калуге, куда их отец был назначен вице-губернатором. Огромные духовные сокровища были вложены в жизнь семьи матерью — С. А. Лопухиной[3]:

…с тех пор врезалась мне в сознание эта интуиция всевидения <Бога>, которому до дна все светло…

Сильное влияние на формирование религиозной настроенности в семье оказали монастыри, располагавшиеся неподалёку от усадьбы Трубецких — Ахтырки. В тринадцати вёрстах от неё находится Троице-Сергиева лавра и в пяти вёрстах — Хотьковский женский монастырь[4]:

Хотьковом и Лаврой полны все наши ахтырские воспоминания. В Лавру совершались нами, детьми, частые паломничества, там же похоронили и дедушку Трубецкого, а образ святого Сергия висел над каждой из наших детских кроватей.

В 1879 году оба брата, увлечённые идеями Чарльза Дарвина, Герберта Спенсера, Томаса Бокля, Людвига Бюхнера, Виссариона Белинского, Николая Добролюбова и Дмитрия Писарева, пережили острый религиозный кризис[5]. Этот кризис братья преодолели довольно быстро, благодаря книге Куно Фишера «История новой философии» из гимназической библиотеки, чтение которой положило начало серьёзного изучения ими философии[6]. Теперь предметом их изучения стали произведения Платона, Канта, Фихте, Шеллинга[7]. Затем последовали Алексей Хомяков, Владимир Соловьёв, роман «Братья Карамазовы» Фёдора Достоевского. Неожиданное откровение было дано Трубецкому при исполнении 9-й симфонии Бетховена под управлением Антона Рубинштейна[6]. Восприятие Бетховенской симфонии привело его к вере, которая открылась ему как источник высшей радости[8].

В 1881 году братья Трубецкие окончили Калужскую гимназию и поступили на юридический факультет Московского университета. По окончании университета со степенью кандидата прав в 1885 года Евгений поступил в качестве вольноопределяющегося в стоявший в Калуге Киевский гренадерский полк; в сентябре сдал офицерские экзамены и получил чин подпоручика.

В апреле 1886 года получил в Демидовском лицее звание приват-доцента, защитив диссертацию pro venia legendi на тему «О рабстве в древней Греции»[6] и с 22 июля начал читать лекции на кафедре энциклопедии права.

В 1886 году Евгений во время одной из «сред» в доме Льва Лопатина познакомился с Владимиром Соловьёвым[9]. Будучи учеником и продолжателем Соловьёва, не соглашался со многими аспектами его учения, особенно — с его экуменическими идеями. Он был «даже не соловьёвец, но активный и часто непобедимый его противник»[10].

В 1889 году[11] женился на княжне Вере Щербатовой, дочери бывшего первого выборного московского городского головы князя Александра Щербатова. От этого брака у них родилось трое детей: Сергей, Александр и Софья. Лето семья почти всегда проводила в Наре (Верейского уезда), в имении Щербатова.

С 4 июля 1892 году перемещён на службу в Киевский университет Святого Владимира[12] — приват-доцентом кафедры энциклопедии права. В ноябре этого же года в Императорском Московском университете защитил магистерскую диссертацию «Религиозно-общественный идеал западного христианства в V в. Миросозерцание Блаженного Августина». В конце мая 1897 года после защиты там же диссертации «Религиозно-общественный идеал западного христианства в XI в. Идея Божеского царства у Григория VII и публицистов — его современников» (Киев, 1897) был удостоен степени доктора государственного права и в июле получил должность ординарного профессора Киевского университета.

С 1905 года член земского кружка «Беседа», протопартийного объединения, и Союза освобождения. Во время «банкетной кампании» союза — собраний для распространения решений первого легального Земского съезда за конституцию — держал речь на самом большом банкете, который состоялся в Киеве и собрал более тысячи участников. После образования в октябре 1905 года Конституционно-демократической партии вошёл в её Центральный комитет. В конце 1905 года граф Сергей Витте, формировавший новый Совет министров, предложил Трубецкому пост министра народного просвещения[13], но при встрече последний отказался от портфеля и в открытом письме констатировал, что в таком правительстве он, как член партии, не сможет выполнить свою программу в настоящее смутное время.

 
Евгений Трубецкой. 1910 год

В конце мая 1905 года познакомился с меценаткой Маргаритой Морозовой, когда тридцатидвухлетняя вдова с четырьмя детьми предоставила свой дом делегатам Всероссийского земского съезда, где выступали и братья Сергей и Евгений Трубецкие[14]. На её средства Трубецкой стал издавать общественно-политический журнал «Московский еженедельник». Выдающимся итогом этой «беззаконной любви» было московское книгоиздательство Морозовой «Путь», где, кроме работ Трубецкого, были напечатаны труды Сергея Булгакова, Владимира Эрна, Павла Флоренского[15]. С 1906 года член Совета Московского религиозно-философского общества памяти Владимира Соловьёва.

В начале 1906 года баллотировался в Первую Государственную думу от Партии народной свободы, то есть кадетов. С 1906 года Трубецкой — профессор энциклопедии и истории философии права в Московском университете, позднее занимал кафедру философии.

 
Профессора Московского университета (1911). Сидят: В. П. Сербский, К. А. Тимирязев, Н. А. Умов, П. А. Минаков, М. А. Мензбир, А. Б. Фохт, В. Д. Шервинский, В. К. Цераский, Е. Н. Трубецкой. Стоят: И. П. Алексинский, В. К. Рот, Н. Д. Зелинский, П. Н. Лебедев, А. А. Эйхенвальд, Г. Ф. Шершеневич, В. М. Хвостов, А. С. Алексеев, Ф. А. Рейн, Д. М. Петрушевский, Б. К. Млодзеевский, В. И. Вернадский, С. А. Чаплыгин, Н. В. Давыдов.

Первоначально Трубецкой был одним из видных членов и основателей кадетской партии, затем вышел из-за её нежелания сотрудничать с правительством. Он стал одним из создателей, на основе фракции «мирного обновления» в 1-й Государственной думе, Партии мирного обновления, неофициальным органом которой стал «Московский еженедельник». Более трёхсот передовых статей Трубецкого было напечатано здесь. Уже в 1907 году в статье «Два зверя» Трубецкой предчувствовал надвигающуюся катастрофу Российской империи: «При первом внешнем потрясении Россия может оказаться колоссом на глиняных ногах. Класс восстанет против класса, племя против племени, окраины против центра. Первый зверь проснётся с новою, нездешней силой и превратит Россию в ад»[7].

В 1907—1908 годах (а затем — в 1915—1917-м) член Государственного совета.

В 1911 году Евгений Трубецкой вместе с большой группой профессоров покинул Московский университет в знак несогласия с нарушением правительством принципов университетской автономии (Дело Кассо). В связи с этим семья Трубецких переселилась в Калужскую губернию — в имение Бегичево. Здесь Трубецкой занимался ведением хозяйства, а также писал философские статьи для издательств «Путь» и «Русская мысль». В Москву он приезжал лишь для чтения лекций в народном университете имени Шанявского и участия в некоторых заседаниях Религиозно-философского и Психологического обществ.

В 1914 году в связи с начавшейся мировой войной он, испытав патриотическое воодушевление, задумался о смысле жизни, что проявилось в статьях и книгах этого периода. В это же время под влиянием впечатлений от выставки древнерусской живописи из коллекции Ильи Остроухова он написал три очерка о русской иконе: «Умозрение в красках» (1915), «Два мира в древнерусской иконописи» (1916) и «Россия в её иконе» (1917).

Председатель комитета «Война и культура» Всероссийского союза городов (1914), уполномоченный Главного комитета Всероссийского земского союза помощи больным и раненым воинам (1915), член Политического отдела Всероссийского союза торговли и промышленности, делегат IX съезда партии народной свободы, I и II Совещаний общественных деятелей, товарищ председателя Всероссийского съезда духовенства и мирян (1917).

В 1917—1918 годах член Всероссийского Поместного собора, товарищ председателя, член Соборного Совета и Религиозно-просветительного совещания при нем, заместитель председателя VI и член II отделов, член Высшего Церковного Совета.

 
Заседание поместного собора. Шестой справа — Евгений Трубецкой

19 мая 1918 года Трубецкой был официальным оппонентом на защите диссертации Ивана Ильина на тему «Философия Гегеля как учение о конкретности Бога и человека»[16]. В это же время в рядах антибольшевистской организации действовал Правый центр[17]. Непосредственная угроза ареста вынудила Трубецкого покинуть Москву, и 24 сентября 1918 года он выехал в Киев. Там вошёл в состав Совета государственного объединения России (СГОР), а затем и в его бюро. В начале декабря того же года покинул осаждённый войсками Симона Петлюры Киев и в конце этого месяца перебрался в Одессу, куда уже переместилось руководство СГОР. В группе его членов был командирован в Екатеринодар к Антону Деникину договориться о форме управления Юго-Западным краем с большей автономией от Добровольческой армии. Попытка оказалась неудачной. В марте 1919 года в Екатеринодаре[18].

В 1919 году на белом юге России принимал участие в создании единого управления Русской православной церкви до освобождения Москвы и соединения с Патриархом. Член Юго-восточного русского церковного собора с 19 по 23 мая 1919 года в Ставрополе, принявшего положение о высшем церковном управлении в регионе[19].

На белом Юге князь принял участие в работе Освага — органе информации и пропаганды на территории, подконтрольной Добровольческой армии[20].

Попав вместе с отступавшей армией в Новороссийск, Трубецкой заболел здесь сыпным тифом и умер 5 февраля 1920 года[21].

Похоронен на Успенском кладбище, действовавшем с 1870-х годов до 1920-х, могила восстановлена в 1993 г.

Протоиерей Сергий Булгаков в некрологе написал: «Среди интеллигенции, духовно-тёмной и мёртвой, князь Евгений Николаевич Трубецкой являлся нелицемерным и верным исповедником христианской веры».

Миросозерцание править

Историческому христианству Трубецкой приписывал организующую роль в политической жизни современных культурных народов; но поскольку средневековые отцы церкви смешивали благодатный порядок с порядком правовым, постольку их вероучение являлось для него обречённым на утрату своей силы. Миросозерцание блаженного Августина он считал типичной феноменологией христианского самосознания. Центральным положением религиозно-политического учения Григория VII Трубецкой считал идею всемирного царского священства, долженствующего обнять собой не только клир, но и мир. Несмотря на внутренние партийные распри, западная церковь, по убеждению Трубецкого, вносила нередко мир и единство в хаос средневековых политических сил и давала европейским народам возможность сохранить плоды общечеловеческой духовной культуры среди окружающего варварства. Он считал, что эту высокую миссию христианская церковь должна была сохранить за собой, но для этого требовалось сбросить с себя вековые путы недостойного прислужничества у светской власти, вернуться к высоким заветам митрополита Филиппа, бесстрашно обличавшего правительственную неправду.

Трубецкой — один из основных представителей метафизики всеединства, созданной В. С. Соловьёвым. Он критически пересматривал философию Соловьёва, определяя некоторое ядро и пытаясь решить задачу развития из этого ядра цельной и систематической философии Богочеловечества. Вне ядра оказываются прежде всего такие «утопии» Соловьёва: резкое преувеличение роли в Богочеловеческом процессе отдельных частных сфер и явлений: католицизма, теократии. Центральным объектом и одновременно главным орудием исследования в философии Трубецкого является концепция Абсолютного сознания. Возникает она в ходе гносеологического анализа. Согласно идеям Трубецкого, всякий акт познания направлен к установлению некоторого безусловного и общеобязательного (а значит, транссубъективного, сверхпсихологического) содержания — смысла или же истины — и, следовательно, предполагает существование такового; в любом сущем должна существовать истина. Истина же, по своей природе не есть ни сущее, ни бытие, но именно содержание сознания, притом характеризующееся безусловностью и сверхпсихологичностью. В понимании Трубецкого, Бог — вездесущий центр и смысл мировой эволюции, но не её субъект.

Библиография править

Сочинения Е. Н. Трубецкого
  • Рабство в Древней Греции. Диссертация князя Евгения Трубецкого. — Ярославль: Тип. Г. В. Фальк, 1886.
  • Политические идеалы Платона и Аристотеля в их всемирно-историческом значении // Вопросы философии и психологии. — 1890. — Кн. 4 (М., 2011).
  • Религиозно-общественный идеал западного христианства в V в. Миросозерцание блаженного Августина. — Москва, 1892 (магистерская диссертация).
  • Политическое миросозерцание эпохи Возрождения. — К., 1893.
  • История философии права (древней, новой, новейшей): Лекции — Киев, 1893—1899[22].
  • Религиозно-общественный идеал западного христианства в XI в. Идея Божеского царства у Григория VII и публицистов — его современников. — Киев, 1897 (докторская диссертация)
  • История философии права (древней). — 1-е изд. — Киев: Т-во «Печатня С. П. Яковлева», 1899. — 179 с.
  • Доклад о студенческих организациях и общежитиях. — СПб., 1902.
  • Доклад по вопросу о преобразовании инспекции в высших учебных заведениях. — СПб., 1902.
  • К вопросу о причинах беспрестанно возникающих в наших университетах студенческих беспорядков. — СПб., 1902.
  • К характеристике учения Маркса и Энгельса о значении идей в истории // Проблемы идеализма. — М., 1902 (М., 2002).
  • Философия Ницше: Критический очерк. М.: Типолитография Товарищества И. Н. Кушнерев и К, 1904, на сайте «Руниверс».
  • Новое введение в историю революции 1789 года // Научное слово. — 1904. — № 7.
  • Б. Н. Чичерин как поборник правды в праве // Вестник права. — 1904. — № 3.
  • Война и бюрократия // Право. — 1904. — № 39.
  • Церковь и освободительное движение // Право. — 1905. — № 15.
  • Ответ губернских предводителей; Крах // Право. — 1905. — № 15.
  • Trubetzkoi, E. Die Universitätsfrage // Melnik, J. (1906): Russen über Russland. Frankfurt a. M., Rütten & Loening, S. 16-54.
  • Свобода и бессмертие. — М., 1906.
  • Партия «мирного обновления». — М. : Tип. т-ва И. Д. Сытина, 1906. — 11 с.
  • К началу учебного года // Тверские Епархиальные ведомости. — 1906. — № 20.
  • Речи // Журналы и протоколы заседаний высочайше учрежденного Предсоборного присутствия (1906 г.). Т. 1–4. СПб., 1906–1907; М., 2014 (им. указ).
  • [175 статей] // Московский еженедельник. 1906–1910.
  • Лекции по истории философии права. — Москва: О-во взаимопомощи студ.-юристов М.У., 1907. — [2], 134 с.
  • Панметодизм в этике (к характеристике учения Когена) // Вопросы философии и психологии. — 1909. — № 97.
  • В. С. Соловьёв и Л. М. Лопатин // Вопросы философии и психологии. — 1914. — № 124.
  • «Владимир Соловьёв и его дело» (1910 год).
  • Энциклопедия права. — 1-е изд. — М.: Т-во скоропеч. А. А. Левенсон, 1908. — 223 с. (5 изданий)[22][23].
  • Социальная утопия Платона — М., 1908[22][23].
  • Миросозерцание В. С. Соловьёва. — М.: Издательство «Путь», 1913.
  • Ответ на анкету // Украинская жизнь. — 1913. — № 12.
  • Новая земская Россия // Русская мысль. — 1913. — № 12.
  • Смысл войны. — М.: Товарищество типографии А. И. Мамонтова, 1914
  • Война и мировая задача России. — М.: Типография товарищества И. Д. Сытина, 1915
  • Национальный вопрос, Константинополь и святая София: Публичная лекция — М., 1915[23].
  • Отечественная война и ее духовный смысл. — М., 1915.
  • Два мира в древнерусской иконописи. 1916 г.
  • Умозрение в красках. Вопрос о смысле жизни в древнерусской религиозной живописи. — М.: Типография товарищества И. Д. Сытина, 1916
  • Предисловие // Фихте И. Г. Избранные сочинения. Т. 1. — М., 1916.
  • Развенчание национализма; Новое язычество и его «огненные слова» // Русская мысль. — 1916. — № 4, 6.
  • Анархия и контрреволюция — М., 1917[23].
  • Революция и национальный подъем — М., 1917[23].
  • Метафизические предположения познания. Опыт преодоления Канта и кантианства. — М.: Типография «Русская печатня», 1917
  • Из прошлого — М., 1917 [23]; (2-е изд. Вена: Русь, 1923).
  • Лекции по энциклопедии права. — Москва: т-во тип. А. И. Мамонтова, 1917. — 227 с.
  • Гроза с Запада. — М., 1917.
  • Государственная мистика и соблазн грядущего рабства // Русская мысль. 1917. № 1.
  • О христианском отношении к современным событиям // Русская свобода. — 1917. — № 5 (Донская христианская мысль. — 1917. — № 11).
  • Церковь и Россия // Архангельские Епархиальные ведомости. — 1917. — № 15 (Орловские Епархиальные ведомости. — 1917. — № 29).
  • Христианство и интеллигенция // ВЦОВ. — 1917. 10 декабря.
  • Два зверя (старое и новое). — М.: Тип. Т-ва И. Д. Сытина, 1918. — 59 с.
  • Смысл жизни. Тип. т-ва И. Д. Сытина, 1918; (2 — е изд. Берлин, 1922[23]).
  • Россия в ее иконе // Русская мысль. — 1918. — Кн. 1–2.
  • Возрождение Церкви — залог возрождения России // Утро России. — 1918. — 16 февраля.
  • Смерть и воскресение // Тобольские Епархиальные ведомости. — 1918. — № 18/20.
  • Энциклопедия права. — М., 1919 (СПб., 1998).
  • Les bolshevisme et les bolshevicks. — Odessa, 1919.
  • Великая революция и кризис патриотизма — Омск, 1919[23].
  • Звериное царство и грядущее возрождение России — Ростов на Дону, 1919[23].
  • [Статьи] // Народная газета. — 1919. — № 4, 34, 51.
  • Победа духа // Свободная речь. — 1919. — № 71.
  • Этюды по русской иконописи — М., 1921[23].
  • Иное царство и его искатели в русской народной сказке — М., 1922[23].
  • Воспоминания — София, 1922.
  • Письмо Николаю Романову по поводу роспуска I Государственной думы // Русский архив. — 1925. — Т. 3.
  • Из путевых заметок беженца. // Архив русской революции. — 1926. — Т. 18.
  • Письмо к Н. Г. Яшвиль // ВРСХД. — 1970. — № 97. — С. 148.
  • Письма к П. А. Флоренскому; Свет Фаворский и преображение ума // Вопросы философии. — 1989. — № 12.
  • «Иное царство» и его искатели в русской народной сказке // Литературная учеба. — 1990. — № 2.
  • Три очерка о русской иконе: Умозрение в красках. Два мира в древнерусской иконописи. Россия в её иконе — М.: ИнфорАрт, 1991. — 112 с.
  • Письма к М. К. Морозовой // Новый мир. — 1993. — № 9.
  • Миросозерцание В. С. Соловьёва. В 2 т. (Том 1, Том 2.) — М., 1994—1995.
  • Сочинения. Т. 1–2. — М., 1995.
  • Письма // Взыскующие града. Хроника частной жизни русских религиозных философов в письмах и дневниках. — М., 1997.
  • Избранные произведения. — Ростов н/Д., 1998.
  • Из прошлого. Воспоминания. Из путевых заметок беженца. — Томск, 2000.
  • Развенчание национализма. Открытое письмо П. Б. Струве; Государственная мистика и соблазн грядущего рабства // Национализм. Полемика 1909–1917. Сб. статей. — М., 2000.
  • Спор Толстого и Соловьёва о государстве // Л. Н. Толстой. Pro et contra. — СПб., 2000.
  • Два слова по поводу полемики г. Лурье и С. Н. Булгакова // С. Н. Булгаков. Рro et contra. Т. 1. — М., 2003.
  • Труды по философии права. — М., 2001.
  • Три очерка о русской иконе. — Сергиев Посад, 2011.

Примечания править

  1. ↑ Ряд источников приводит цифру — 13.
  2. ↑ Генеалогия Трубецких Архивная копия от 14 мая 2011 на Wayback Machine (англ.)
  3. ↑ Носов А. А. Политик в философии // Трубецкой Е. Н. Миросозерцание В. С. Соловьёва. — М., 1995. — Т. I. — С. V.
  4. ↑ Из прошлого, 2000.
  5. ↑ Сапов В. В., 1995, с. 435.
  6. ↑ 1 2 3 см. Трубецкой Е. Н. Воспоминания. — София, 1922.
  7. ↑ 1 2 Елисеев С., 1999.
  8. ↑ Левицкий С. А., 1981, с. 10.
  9. ↑ Сапов В. В., 1995, с. 437.
  10. ↑ Лосев, 2009.
  11. ↑ Половинкин С. М. Князь Е. Н. Трубецкой. Жизненный и творческий путь: Биография. — Москва: Синтаксис, 2010. — С. 20.
  12. ↑ Трубецкой, Евгений Николаевич. Биография. Философские воззрения. Дата обращения: 24 февраля 2008. Архивировано из оригинала 20 ноября 2016 года.
  13. ↑ Витте С. Ю. Царствование Николая Второго. Том 2. Главы 34—45. "Собрание классики" Библиотеки Мошкова (1922 (2004)). Дата обращения: 12 сентября 2011. Архивировано 12 октября 2015 года.
  14. ↑ Носов А. А., 1993.
  15. ↑ Сапов В. В., 1995, с. 441.
  16. ↑ Лисица Ю..
  17. ↑ Думова Н. Г. Кадетская контрреволюция и её разгром. Архивная копия от 26 декабря 2013 на Wayback Machine — М.: Наука, 1982.
  18. ↑ Маргулиес М. С. Год интервенции. — Кн. 1 — Берлин: Изд-во З. И. Гржебина, 1923. — С. 112—281.
  19. ↑ Молчанов Л. А. Мы не… дали верующим всего того, что должны были дать (Временное высшее церковное управление на Юге России) Архивная копия от 19 декабря 2013 на Wayback Machine
  20. ↑ Журналы заседаний Особого совещания при Главнокомандующем Вооруженными Силами на Юге России А. И. Деникине. — М.: РОССПЭН, 2008. — С. 931.
  21. ↑ С. М. Половинкин указывает дату 5 февраля 1923 года (см.: Князь Е. Н. Трубецкой. Жизненный и творческий путь: Биография. — Москва, 2010. — С. 107.
  22. ↑ 1 2 3 Скачать труд можно — здесь
  23. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 Основные научные труды.

Литература править

Ссылки править

Источник — https://ru.wikipedia.org/w/index.php?title=Трубецкой,_Евгений_Николаевич&oldid=131643566