Жильсон, Этьен
Этье́н Анри́ Жильсо́н (фр. Étienne Henri Gilson; 13 июня 1884 года — 19 сентября 1978 года) — французский религиозный философ, неотомист, медиевист, сооснователь и директор Папского института средневековых исследований (Канада). Доказал влияние схоластики на философию Декарта. Утверждал близость христианского духа философии экзистенциализма.
| Этьен Жильсон | |
|---|---|
| фр. Étienne Gilson | |
 | |
| Имя при рождении | Этьен Анри Жильсон |
| Дата рождения | 13 июня 1884[1][2][…] |
| Место рождения | |
| Дата смерти | 19 сентября 1978[1][2][…] (94 года) |
| Место смерти | |
| Страна | |
| Альма-матер | |
| Язык(и) произведений | французский и английский |
| Школа/традиция | неотомизм |
| Направление | Западная философия |
| Испытавшие влияние | Анри Корбен |
| Награды | |
 Медиафайлы на Викискладе | |
Биография править
Учился в католическом коллеже, затем в лицее Генриха IV. В 1907 году окончил отделение словесности Сорбонны. После защиты диссертации в 1913 году преподавал в университете Лилля. В начале Первой мировой войны был призван в армию, в 1916 году попал в германский плен, где читал лекции по философии военнопленным. После окончания войны вернулся в Лилль, в 1919 году назначен профессором Страсбургского университета.
В 1926—1932 гг. занимал кафедру средневековой философии Сорбонны. Членкор Американской академии медиевистики (1927)[5].
В 1932—1950 гг. занимал кафедру истории философии Средних веков Коллеж де Франс.
Читал лекции в США вплоть до 1971 года.
В 1929 году основал и возглавил Папский институт средневековых исследований в Торонто (Канада).
В 1947 году был избран членом Французской Академии.
Активно выражал свою политическую позицию (близкую к голлизму) на страницах газеты Монд. В 1947—48 сенатор Французской Республики (фр. Conseil de la République).
Написал более 60 книг и 600 статей, причём более 100 из них — после 74 лет.
Был удостоен чтения Гиффордовских лекций.
Учение править
При работе над диссертацией «Свобода у Декарта и богословие» в 1913 году Жильсон открыл для себя философию Фомы Аквинского и пришёл к выводу, что картезианская мысль гораздо сильнее зависит от своих схоластических истоков (схоластика), чем это думал Декарт. Жильсону принадлежит открытие оригинальности философии бытия у Фомы Аквинского по сравнению со всей предшествующей философией, включая аристотелевскую. Согласно Жильсону, эта оригинальность состоит в различении сущности и существования и в признании онтологического (онтология) примата существования, которое относится к сущности, как акт к потенции. В то время как Платон и Аристотель, а также многие философы Нового времени (например, Гегель) рассматривают лишь сущности, а представители современного экзистенциализма сосредотачиваются на существовании, оставляя без внимания сущность, подход Фомы Аквинского предоставляет возможность осмыслить и сущность, и существование, и их несводимость друг к другу. По мнению Жильсона, эта оригинальность не была замечена даже томистами Нового времени. Сам Жильсон впервые заявил об этом лишь в 4-м издании своей книги «Le thomisme» («Томизм»), вышедшей в 1941 году. Жильсон учил, что любое понятие касается лишь сущности, поэтому не может существовать понятия бытия: бытие познаётся, когда мы переходим от понятия какой-либо вещи к суждению о существовании этой вещи. Поэтому не существует непосредственного познания бытия. В этом Жильсон расходился с Маритеном, который считал, что бытие мы познаем с помощью особой интеллектуальной интуиции. Жильсон полемизировал с так называемым критическим реализмом, который разрабатывали томисты из Лувенского католического университета, пытавшиеся обосновать томистскую метафизику, исходя из гносеологического анализа. С точки зрения Жильсона, не гносеология должна обосновывать метафизику, а наоборот, так как попытки гносеологического обоснования метафизики не могут выйти за пределы понятия, то есть сущности, к реальному существованию. По мнению Жильсона, содержание христианской философии, в отличие от богословия, — не revelata (истины, постижение которых невозможно без Откровения), а revelabilia (истины, которые, будучи основаны на естественном разуме, исторически были углублены и сохранены благодаря Откровению). Согласно Жильсону, такими истинами христианской философии являются, например, существование Бога, свобода божественного и человеческого действия.
В культуре править
Этьен Жильсон упоминается в романе «Имя розы» Умберто Эко[значимость?].
Библиография править
- Бытие и сущность (1948)
- Избранное. Христианская философия
- Избранное. Том 1. Томизм. Введение в философию св. Фомы Аквинского
- Философ и теология (недоступная ссылка с 11-05-2013 [4011 дней])
- Философия в Средние века. От истоков патристики до конца XIV века = La Philosophie au Moyen Âge. — М.: «Республика», 2004. — 678 с. — ISBN 5-250-01825-4.
Примечания править
- ↑ 1 2 http://www.senat.fr/senateur-4eme-republique/gilson_etienne0530r4.html
- ↑ 1 2 Etienne Gilson // Encyclopædia Britannica (англ.)
- ↑ 1 2 Свидетельство о рождении
- ↑ http://www.sudoc.fr/011499907
- ↑ Corresponding Fellows 1926 — present — The Medieval Academy of America. Дата обращения: 4 августа 2016. Архивировано 16 июля 2016 года.
Литература править
- Аверинцев С. С. Между средневековой философией и современной реальностью.
- Б. Л. Губман. Жильсон // Новая философская энциклопедия : в 4 т. / пред. науч.-ред. совета В. С. Стёпин. — 2-е изд., испр. и доп. — М. : Мысль, 2010. — 2816 с.
- Кирьянов Д., свящ. Христианская философия Этьена Жильсона // Ежегодная Богословская конференция Православного Свято-Тихоновского Гуманитарного Университета [Текст] : Материалы. Т. 1 : XIX / гл. ред. В. Н. Воробьев, прот. — М. : ПСТГУ, 2009. — 404 с. — С. 129—136.
- Жильсон // Православная энциклопедия. — М., 2008. — Т. XIX : «Ефесянам послание — Зверев». — С. 248-255. — 752 с. — 39 000 экз. — ISBN 978-5-89572-034-9.