Абу Ханифа

Абу́ Хани́фа ан-Нума́н ибн Са́бит аль-Ку́фи (араб. ابو حنيفة النعمان بن ثابت بن الكوفيّ‎; 5 сентября 699, Эль-Куфа — 18 июня 767, Багдад) — исламский богослов, факих и мухаддис, основатель и эпоним одной из четырёх суннитских правоведческих школ — ханафитского мазхаба[3].

Абу Ханифа
араб. ابو حنيفة النعمان
Abu Hanifa Name.png
Личная информация
Имя при рождении ан-Нуман ибн Сабит ибн Зута аль-Куфи
Прозвище Имам аль-Азам (Величайший из имамов)[1]
Профессия, род деятельности факих, торговец
Дата рождения 28 января 700
Место рождения
Дата смерти 18 июня 767 (67 лет)
Место смерти
Место погребения
Страна
Вероисповедание суннизм
Отец Сабит ибн Зута
Богословская деятельность
Направление деятельности фикх и хадисоведение
Учителя Хаммад ибн Абу Сулейман
Ученики Абу Юсуф, Мухаммад аш-Шайбани, Зуфар ибн аль-Хузайл и Ибн аль-Мубарак
Оказал влияние ханафиты
Труды Муснад Абу Ханифы
События Аббасидская революция
Дополнительная информация
Разное эпоним ханафитского мазхаба
Commons-logo.svg Медиафайлы на Викискладе
Wikidata-logo S.svg Информация в Викиданных ?

БиографияПравить

 
Мечеть Абу Ханифы

Родился в городе Куфа в семье богатого торговца шёлком иранского происхождения (из иранских мавали)[4] и, скорее всего был единственным сыном у своих родителей[5]. Его дед принял ислам во времена халифа Умара ибн аль-Хаттаба[6]. В Куфе Абу Ханифа получил общее и богословское образование. Среди его учителей были и сподвижники пророка Мухаммада. Когда Абу Ханифе было 22 года, он стал учеником иракского богослова Хаммада ибн Абу Сулеймана, в кружке которого провёл 18 лет вплоть до смерти учителя, а затем сам возглавлял этот кружок в течение десяти лет, считаясь самым авторитетным факихом Куфы и Басры[4].

В 16 лет Абу Ханифа вместе с отцом совершил хадж и посетил могилу пророка Мухаммада в Медине[7].

В 747—748 годах выехал в Мекку, спасаясь от преследований Ибн Хубайры, наместника Ирака, принуждавшего его к государственной службе. После утверждения у власти Аббасидов вернулся в Ирак, где продолжал жизнь богатого торговца и учёного. Халиф аль-Мансур предложил Абу Ханифа занять высокую должность в новой столице — Багдаде, но Абу Ханифа отказался[4]. При этом его отказ привёл в неистовство аль-Мансура, и Абу Ханифа был заключён в тюрьму, где и умер в 767 году[8][9].

В 1066 году почитатели воздвигли над могилой Абу Ханифа купол, и она до сих пор является объектом паломничества[10].

Через много лет после смерти в пригороде Багдада была построена Мечеть Абу Ханифы. Могила Абу Ханифы была уничтожена в 1508 году шахиншахом Исмаилом[11] и восстановлена в 1533 году после возвращения Ирака Османской империей[12].

Абу Ханифа — один из самых ранних и ярких представителей городских торгово-ремесленных кругов, обосновавший и защищавший их интересы, выразившиеся в форме религиозно-правовой доктрины[4].

Учение и ученикиПравить

С Абу Ханифы начинается письменная традиция в исламском богословии. Ему приписывается первое записанное сочинение по исламской догматике — «аль-Фикх аль-Акбар». В нём сформулированы основные положения исламской догматики о единобожии, об атрибутах Аллаха, о Коране как о слове Божьем, о свободе воли, о предопределении, о праведности, о достоинствах тех, кто упомянут в Коране. В этом сочинении видна борьба против взглядов мурджиитов и мутазилитов[4].

Считается, что Абу Ханифа первым применил методы исследования правовых вопросов таким образом, что стало возможным сближение схоластических разработок факихов с требованиями повседневной жизни. Абу Ханифа и его ближайшие последователи разработали методику использования рационалистических принципов «суждения по аналогии» (кияс) и предпочтения истихсан при решении правовых вопросов. Он обосновал возможность использования норм обычая (урф) как одного из источников права[4].

Политические взгляды Абу Ханифы характеризуются тяготением к легитимному принципу верховной власти, находящейся под всесторонним контролем мусульманской общины[4].

Наследие Абу Ханифы сохранилось в виде цитат и ссылок в книгах двух его учеников: «Китаб аль-харадж» Абу Юсуфа, а также во всех сочинениях Мухаммада аш-Шайбани, особенно в «аль-Мабсут», «Китаб аз-зиядат» и «Китаб аль-асар»[4]. Именно эти два ученика Абу Ханифы сыграли важную роль в сохранении, систематизации и распространении ханафитского мазхаба, в котором метод вынесения правовых предписаний был основан на следующих источниках:

  1. Коран;
  2. Сунна — при тщательном отборе хадисов;
  3. иджма — единодушное мнение богословов относительно какого-либо вопроса, которое не может противоречить Корану и Сунне;
  4. кияс — суждение по аналогии с тем, что уже имеется в Откровении; сопоставление правовой проблемы с уже решённой;
  5. истихсан — предпочтение противоречащего кыясу, но более целесообразного в данной ситуации решения;
  6. ´урф, или адат — традиционно распространённые мнения, обычаи.

Одним из методов вынесения правовых решений в мазхабе Абу Ханифы является чёткая иерархия вердиктов авторитетов школы (Абу Ханифа, Абу Юсуф, Мухаммад аш-Шайбани и др.). Если по какой-либо проблеме возможно применение как кияса, так и истихсана, то в большинстве случаев приоритет отдаётся истихсану.

В случае необходимости выбора из имеющихся различающихся предписаний приоритет отдаётся наиболее убедительному или мнению большинства. Слабые и сомнительные хадисы используются в качестве аргумента лишь в исключительных случаях.

Основными учениками Абу Ханифы являются:

Благодаря усилиям учеников Абу Ханифы его мазхаб стал всеобъемлющей школой мусульманского права, способной решить практически все проблемы фикха. Ханафитская школа поощрялась Аббасидами, заинтересованными в правовой основе государства.

ТрудыПравить

  • «Аль-Фикх аль-Акбар» (араб. الفقه الأكبر‎), известное также как «Асль ат-Таухид» (араб. أصل التوحيد‎)
  • Сборник хадисов «Муснад Абу Ханифы» (араб. مسند أبي حنيفة‎)
  • «Китаб аль-Алим ва аль-Мутааллим» (араб. كتاب العالم والمتعلم‎)

ПримечанияПравить

  1. Имам Абу Ханифа Архивная копия от 9 февраля 2011 на Wayback Machine Аскимам.ру
  2. Абу-Ханифа // Энциклопедический лексиконСПб.: 1835. — Т. 1. — С. 56.
  3. Али-заде, 2007.
  4. 1 2 3 4 5 6 7 8 Ислам: ЭС, 1991.
  5. Islam на Неве.
  6. Рождение, полное имя и нисба Абу Ханифы. Имам Абу Ханифа | Наследие Абу Ханифы (2013). Дата обращения 25 сентября 2013.
  7. Umma.ru.
  8. Ya’qubi, vol. III, p.86; Muruj al-dhahab, vol. III, pp. 268—270.
  9. Najeebabadi, Akbar S. (2001). The History of Islam. vol, 2. Darussalam Press. pp. 287. ISBN 9960-892-88-3.
  10. Alikuzai,, Hamid Wahed. A Concise History of Afghanistan in 25 Volumes (англ.). — Trafford Publishing (англ.), 2013. — P. 146. — ISBN 9781490714462.
  11. Encyclopedia of the Ottoman Empire
  12. History of the Ottoman Empire and modern Turkey (недоступная ссылка). Дата обращения 2 октября 2017. Архивировано 16 октября 2013 года.

ЛитератураПравить

  • Боголюбов А.С. Абу Ханифа // Ислам: энциклопедический словарь / Отв. ред. С. М. Прозоров. — М. : Наука, ГРВЛ, 1991. — С. 11-12. — ISBN 5-02-016941-2.
  • Рустам Батыр. Абу-Ханифа. Жизнь и наследие. — Медина, 2007. — 288 с. — ISBN 978-5-9756-0026-4.
  • Имам Абу Ханифа – великий теолог Ислама. О его жизни и некоторых трудах. — 7-е изд.. — К.: Аль - Иршад, 2012.
  • Pakatchi, Ahmad; Umar, Suheyl. Abū Ḥanīfa // Encyclopaedia Islamica / Editors-in-Chief: Wilferd Madelung and, Farhad Daftary. — Brill Online, 2014.

СсылкиПравить