Википедия

Авраам бен Исаак из Нарбонны

Авраам бен Исаак из Нарбонны (ивр. ר׳ אַבְרָהָם בֶּן יִצְחָק מִנַרְבּוֹנָה‎; 1085, Монпелье — 1158, Нарбон), раввин, еврейский законоучитель и каббалист. Относится к средневековым раввинам Прованса. Известен также как Раавад II. Известен как автор галахического кодекса «Ха-Эшколь» («Гроздь»)[1] и один из первых известных по имени каббалистов Европы. Считается основателем провансальской школы каббалы и духовным предшественником таких мыслителей, как Исаак Слепой и Азриэль из Жероны.

Авраам бен Исаак из Нарбонны
фр. Abraham ben Isaac de Narbonne
Дата рождения около 1110
Место рождения
Дата смерти 1158
Место смерти
Страна
Род деятельности раввин, писатель
Религия иудаизм

Биография

править

Авраам бен Исаак, вероятно, родился в Монпелье. Его учителем был Моисей бен Иосиф бен Мерван ха-Леви, и ещё при жизни последнего Авраам был назначен главой (Ав-бет-дин) раввинского суда Нарбонны, состоящего из девяти членов, и стал главой раввинской академии. В последнем качестве он обучал двух величайших талмудистов Прованса, а именно Авраама бен Давида, который впоследствии стал его зятем, и Зерахию ха-Леви[2]. Вениамин Тудельский в своих путевых записках упоминает о нём как о главе йешивы в Нарбонне[3]. Авраам бен Исаак умер в Нарбонне в 1158 году[4] (по другим источникам в 1179 году[2]).

Литературное наследие

править

Как и большинство провансальских учёных, Раавад II составил многочисленные комментарии к Талмуду, которые, однако, утеряны, за исключением комментария к трактату Баба Батра, рукопись которого сохранилась в Мюнхене. Многочисленные цитаты из этих комментариев можно найти в трудах Нахманида, Зерахии Геронди, Ниссима Геронди и других. Многие из его объяснений отрывков из Талмуда также повторяются в его респонсах, в которых излагается его герменевтический метод. В комментариях к Талмуду Раавад, вероятно, взял за образец манеру письма Раши[2].

Познания Раавада в Талмуде нашли отражение в его книге «Ха-Эшколь»[5]. Эта работа создана по образцу известной работы Исаака Альфаси «Сефер ха-Галахот» и стала первым дошедшим до наших дней правовым кодексом разработанным французскими евреями[2]. Несмотря на то, что она уступает работе Альфаси по оригинальности и по глубине, она тем не менее содержит некоторые усовершенствования модели Альфаси, такие как расположение содержания в соответствии с темой, что значительно облегчило практическое использование этой книги. Раавад использовал Иерусалимский Талмуд и гаоническую литературу гораздо более полно, чем Альфаси, а также более подробно разобрал многие темы, которые Альфаси лишь кратко рассмотрел. Согласно другому мнению, «Ха-Эшколь» можно рассматривать как сокращённую версию труда р. Йеуды бен Барзилая из Барселоны «Ха-Иттим»[6].

Помимо этой книги сохранились некоторые респонсы Авраама бен Исаака. Один из них цитируется в сборнике «Темим Деим»[7] и в «Сефер ха-Терумот» Самуэля Сарди. Другие респонсы, отправленные Йозефу бен Хену (Грациано) из Барселоны и Мешулламу бен Якобу из Люнеля, найдены в рукописи, принадлежащей барону де Гинцбургу в Санкт-Петербурге. Сборник респонсов Раавада II, сохранившийся в Йемене, единственный в своём роде манускрипт, был опубликован р. Йосефом Каппахом в 1962 г.[8][9]

Влияние в области Галахи

править

Авраам бен Исаак оказал значительное влияние на изучение Талмуда в Провансе. Лангедок в политическом отношении являлся связующим звеном между Испанией и северной Францией. Таким образом еврейские учёные этого региона играли роль посредников между евреями этих стран. Эту функцию выполнял и Авраам бен Исаак, которого можно видеть как связующее звени между диалектикой тосафистов Франции и систематической наукой испанских раввинов. Французско-итальянские кодификаторы — Аарон ха-Коэн из Люнеля, Седекия бен Авраам и многие другие — взяли за образец Ха-Эшколь Раавада, и только с появлением галахического кодекса Арбаа Турим (автор Яаков Бен-Ашер) Ха-Эшколь потерял своё значение и канул в сравнительное забвение. Школа, основанная Авраамом бен Исааком, последователями которой были его ученики Авраам бен Давид из Поскьера и Зерахия ха-Леви создала систему талмудической критики, причём метод использованный ими был тосафистской диалектикой, модифицированной и упрощённой испано-еврейской логикой[2].

Вклад в развитие каббалы

править

Согласно историографической теории разработанной Шолемом и его последователями, именно в Провансе XII века, являвшемся связующим звеном между еврейскими центрами Испании и Северной Франции, впервые возникло средневековое каббалистическое учение[10]. В рамках этой теории, Авраам бен Исаак из Нарбонны сыграл ключевую роль в этом процессе: получив традиционное образование у провансальских мудрецов (Ицхак бен Мерван ха-Леви, Мешуллам бен Яаков из Люнеля) и одновременно восприняв испано-еврейское наследие (некоторое время он учился в Барселоне у р. Йеуды бен Барзилая аль-Барселони, автора подробного комментария к мистической книге «Сефер Йецира»)[11], он привнёс в Прованс знания как в области галахи, так и в области эзотерического учения. Современные исследователи рассматривают его как первое звено в цепи провансальской каббалы и одного из первых известных по имени каббалистов Европы[12]. Авраам бен Исаак и его ближайшие ученики придерживались принципа сокрытия тайного учения от непосвящённых. Его внук, знаменитый каббалист Исаак Слепой, свидетельствовал, что «его отцы» (т. е. его дед Авраам бен Исаак и его отец Авраам бен Давид) были хранителями мистической традиции, но «не обмолвились о ней ни словом [в присутствии непосвящённых] и вели себя с ними так, словно те вовсе не знали этой науки»[12]. Соответственно, в дошедшем до нас крупном труде Авраама бен Исаака – его галахическом кодексе «Ха-Эшколь» – отсутствует развернутое изложение каббалистических доктрин, однако некоторые исследователи находят в нём завуалированные мистические намёки. В частности, Авраам бен Исаак ссылается на эзотерический комментарий к агадическому эпизоду о том, как Бог показал Моисею «узел тфиллин» у Себя на голове – мидраш истолковывает этот образ как видение Божественной славы[12]. Позднейшие каббалистические легенды возводят происхождение учения напрямую к пророку Илие. В кругу учеников Рамбана около 1300 года были записаны предания о том, что пророк Илия являлся во сне первым каббалистам Прованса и раскрыл им тайны этой науки. Согласно одному варианту этой легенды, это откровение получил сам Авраам бен Исаак и затем передал его своим преемникам (согласно другому варианту – первым удостоился видения Илии р. Давид, отец Авраама бен Давида, а уже через него знание перешло к его сыну и далее к внуку, Исааку Слепому)[13].

Время деятельности Авраам бен Исаак из Нарбонны в истории иудаизма

Примечания

править
  1. ↑ Pérez, M. J. C. (2004). Los notables judíos de Cataluña y el sur de Francia según el Sefer Masa ‘ot de Benjamín de Tudela. Архивная копия от 20 февраля 2022 на Wayback Machine MEAH SECCIÓN HEBREO, 53, 73-95.
  2. ↑ 1 2 3 4 5 Ginzberg, L. Abraham B. Isaac of Narbonne - JewishEncyclopedia.com. www.jewishencyclopedia.com. Дата обращения: 6 мая 2025.
  3. ↑ Travelling to Jerusalem--Benjamin of Tudela. depts.washington.edu. Дата обращения: 27 декабря 2023. Архивировано 5 апреля 2016 года.
  4. ↑ ספר האשכול (אלבעק) - אברהם בן יצחק, מנרבונה, 1085-1158 (page 1 of 550). www.hebrewbooks.org. Дата обращения: 6 мая 2025.
  5. ↑ три части которого были опубликованы М. Ауэрбахом, Хальберштадт 1867–1868, а четвёртая часть которого сохранилась в рукописи в библиотеке Альянса в Париже.
  6. ↑ EPHRAIM A. BUCKWOLD. Robad – Disrupter of Tradition? A Response to Haym Soloveitchik's "Rabad of Posquieres: A Programmatic Essay" // The Torah U-Madda Journal. — 2004. — Т. 12. — С. 24–73. — ISSN 1050-4745. — JSTOR 40914702. Архивировано 20 февраля 2022 года.
  7. ↑ part iv of Tummat Yesharim, by Benjamin Motal, Venice, 1622
  8. ↑ Ben Isaac of Narbonne, Abraham. Responsa of R. Abraham ben Isaac of Narbonne : [иврит] / Yosef Qafih. — Magen, 1962.
  9. ↑ Qafih, Yosef (2018), Yemenite Jewry's Connections with Major Jewish Centers, Ascending the Palm Tree: An Anthology of the Yemenite Jewish Heritage, Rehovot: E'ele BeTamar, p. 37, OCLC 1041776317
  10. ↑ * Бен-Шалом, Рам. Southern France (англ.). — Кембридж: Cambridge University Press, 2018. — P. 185–212. — ISBN 9780521517249. — doi:10.1017/9781139048880.008.
  11. ↑ Ассаф, С. Abraham ben Isaac of Narbonne (англ.). — 2-е. — Детройт: Macmillan Reference USA, 2007. — Vol. 1. — P. 302. — ISBN 9780028659282.
  12. ↑ 1 2 3 Шолем, 1987, p. 199–202.
  13. ↑ Шолем, 1987, p. 35–38.

Литература

править
Источник — https://ru.wikipedia.org/w/index.php?title=Авраам_бен_Исаак_из_Нарбонны&oldid=145098906