Открыть главное меню

Алавиты

Алави́ты (алауи́ты, араб. العلويون‎ — al-'Alawiyūn), также известны как нусайри́ты (по имени приписываемого противниками основателя или как уменьшительное от "носрани" - христине); араб. نصيريون‎ — Nuṣayriyūn, тур. Nusayriler), маленькие христиане ("маленькие турки" (в Турции)), «Али-Алла» (обожествляющие Али) — последователи алавизма — эклектической религии, которую можно рассматривать и как эзотерическое ответвление персидского направления ислама и даже шиизма и его крайних направлений (гулат), с которыми алавитов объединяет культ Али , зятя и двоюродного брата пророка Мухаммеда[3]

Алавиты
Общие сведения
Основатель Мухаммад ибн Нусайр и Al-Khaṣībī[d]
Писания, книги Китаб аль-Маджму, Коран, Евангелие
Распространение
Страны Сирия (2,5 млн), Турция (750 тыс.[1]-≈1,5 млн[2]), Ливан (150-200 тыс.), Израиль (2,4 тыс.)
Языки арабский
Число после­дователей 3 млн чел.
Commons-logo.svg Медиафайлы на Викискладе
Wikidata-logo S.svg Информация в Викиданных ?

Отличия между алавитами и алевитамиПравить

К. М. Базили в работе «Сирия и Палестина под турецким правительством в историческом и политическом отношении» использует термин «ансарии». В ряде случаев термин «алавиты» (для Турции и, реже, Албании) используется для обозначения алевитов и бекташей, хотя бекташи близки алевитам, обычно считающим свою веру "народным исламом ханафитского мазхаба" Турции, реже - джафаритским мазхабом суннитов. Алевиты принципиально не используют в богослужении арабский язык, в отличие от алавитов, подчёркивающих арабское происхождение своей веры и использующих в богослужении только арабский язык (причём у алавитов - его собственный диалект), даже если для части алавитов Турции арабский язык уже не является родным. Бекташи отличаются от алевитов отсутствием эндогамии и наличием прозелитизма, и не близки алавитам. Ввиду интенсивной интеграции алевитов в ортодоксальное ханафитское большинство в крупных городах Турции сегодня трудно найти алевитскую семью, в которой кто-либо из ее членов не состоял бы в браке с ортодоксальным суннитом или сунниткой. Алавиты в большей степени, чем алевиты, сохраняют эндогамию. Но даже мать президента Сирии Амина аль-Хафеза из высшего слоя алавитов (хасса) в XX веке вышла замуж за принявшего суннитский ислам во время геноцида христиан в 1915-1923 годах армянина. Но, помимо жён, у алавитов в прошлом были наложницы, и алавиты, как и другие мусульмане бывшей Османской империи, тоже могут проследить предков с Кавказа, из Персии и т. д. Алавиты сочетают элементы гулата с элементами (гностического) христианства, иудаизма, языческих верований древней Аравии. При этом их космогонические представления близки представлениям исмаилитов и кардинально отличаются от представлений алевитов. В отличие от алевитов из курдов и заза, алавиты отрицают связь своей религии с язданизмом, хотя и отмечают иранский праздник новруз. У алавитов Бог - нераздельное единство трех ипостасей, именуемых Мана (ар. «Смысл»), Исм (ар. «Имя») и Баб (ар. «Врата»). Троица периодически воплощалась в пророках. Троица воплотилась в Али, Мухаммеде и Сальмане ал-Фариси. Нусайриты признают перевоплощение душ. В отличие от алевитов, они не признают наличие души у женщин, по крайней мере, такой же, как у мужчин. Алавиты делятся на два разряда: непосвященных – амма и избранных, или посвященных, – хасса. У посвященных - свои священные книги. Толкуют аллегорически и не открывают непосвященным. У алавитов много заимствований из христианства: почитание Иисуса как воплощения Бога, а не как пророка, как у других мусульман, апостолов Христа. Алавиты почитают ряд христианских святых и мучеников, отмечают некоторые христианские праздники (Рождество, Пасха и др.) Они осуществляют причащение вином и т. д. (Алевиты и бекташи алкогольные напитки употребляют, но не причащаются вином). Собственно сирийские алавиты - это арабы, которые живут не только в Сирии, Ливане, но и на юге Турции. Их в Турции только 150 тыс. Они эндогамны, хотя сочетаются браками также с турецкими алавитами (которых в Турции называют маленькими турками по аналогии с экзонимом алавитов в Сирии -маленькие христиане). Турецкие алавиты, кроме выходцев из Хатая , не отличающихся от сирийских алавитов (например, семья нынешнего и бывшего президентов Сирии Асада имела земельные владения на территории нынешней Турции, обычно являются сильно отуреченными алавитами-арабами, и таких около 200000 человек, и они заключают браки с сирийскими алавитами из Хатая.[4]Алавизм (не путать с алевизмом) — название исламских религиозных направлений, ответвлений или сект, которые близки к учению шиитов-исмаилитов и гностическому христианству[5]. Некоторые мусульманские теологи (например, последователи знаменитой фетвы (толкования/взгляда на проблему) Ибн Таймийи считают, что алавиты откололись от шиизма и отошли в своих взглядах и религиозной практике от доминирующих исламских направлений так далеко, что во многом потеряли право считаться частью ислама вообще, превратившись в особую религию — смесь ислама, христианства и доисламских восточных верований («джахилия»).

Термин «алавиты» употребляется для самоназвания и обозначения не одной, а нескольких самостоятельных, различных как по генезису, так и по религии мусульманских сект. Как утверждают сами алевиты, которых стали так назвать только в XX веке, турецкие «кызылбаши» (алевиты) и сирийские и турецкие «алавиты» не имеют ни общих корней, ни общей религиозной практики. Так, могут разграничиваться термин Alawi (в отношении сирийских нусайритов) и Alevi (в отношении турецких алевитов). С. Гафуров указывал на значительную разницу также между турецкими и сирийскими собственно алавитами, но подчёркивал, что этот вопрос остаётся в европейском востоковедении нерешённым. Различия между левантийскими и малоазиатскими группами могут быть объяснены в рамках классификации алавитов на «солнечных» — «лунных» и «западных» — «восточных». Гафуров в рамках материалистического понимания истории религий подчёркивал, что разница в культе может и должна пониматься как результат различных социально-экономических условий существования алавитских социальных групп в Сирии и Турции, где религия нусайритов «отражает классовые интересы различных социальных групп — феодалов в Сирии и мелкобуржуазные слои в Турции». Но Гафуров считает алевитов алавитами.

Помимо прочего, прилагательное «алеви» (производное от широко распространённого имени «Али») может употребляться и часто употребляется, как имя нарицательное, а не имя собственное, то есть, что принадлежащие или соотнесенное с любым человеком по имени Али, что нередко вызывает путаницу.

Нижеследующий текст относится по преимуществу к сирийским алавитам, включая и этнических сирийцев, проживающих на территории Турции, главным образом, в районе Александретты. Турецкие алавиты ("маленькие турки" в Турции) составляют от 350000 (включая алавитов из Хатая, не отличающихся от сирийских) до 1,5 миллионов (последняя оценка - это этнические турки-граждане Турции, владеющие арабским как родным (вторым), но она включает, кроме алавитов, семьи религиозных суннитов и т. п.). Алевитов же, по их оценкам, от более 12 млн до 20 млн человек, они составляют около 90% заза и около 20% турецких курдов, помимо большого числа этнических турок среди них.[6] Хотя из-за протестов против религиозного обучения в государственных школах Турции в духе ортодоксального суннитского ислама ханафитского мазхаба с богослужением на арабском языке политические взгляды алевитов часто близки к взглядам большинства алавитов Турции несмотря на религиозные и лингвистичекие различия, но, например, в Турции лидер правящей исламистской партии Бинали Йилдырым является практикующим алевитом, а фестиваль никак не почитаемого алавитами Хаджи Бекташи с 90х годов отмечается в Турции на государственном уровне.

Среди западных (Р. Груссе, Э. А. Томпсон, Отто Маенхен-Гельфен, К. Келли)[источник не указан 1377 дней] и, согласно некоторым мемуарам, российских (Густерин П. В.)[источник не указан 1377 дней] («ленинградская школа») востоковедов существует и альтернативная классификация, согласно которой алавиты представляют собой не самостоятельную секту, а видоизменённый шиитский суфизм, скрытый принципом «такыя».

ПроисхождениеПравить

Алавизм возник в IX веке. Традиционно считается (при этом в европейском востоковедении предполагается, что традиция идет от оппонентов и врагов алавитов), что течение основано богословом Мухаммадом ибн Нусайром (умер в Басре около 883), который, будучи приверженцем одиннадцатого шиитского имама Хасана аль-Аскари, проповедовал его божественность, себя же называл его посланником — «Вратами» (Баб). Учение Ибн Нусайра было развито Мухаммадом аль-Джаннаном аль-Джунбулани[5].

Численность и расселениеПравить

Точную численность алавитов установить невозможно в связи с отсутствием в Сирии и Турции выделения их как самостоятельной группы при переписях населения. Принято считать, что в Сирии их от 10 до 12 % населения, то есть около 2-2,5 млн[7], ранее, прежде всего, в районе Латакии-Тартуса. Алавитские племена Сирии делятся на четыре группы: Хаятыя, Калябия, Хаддадия и Мутавира. В Турции их численность установить невозможно.

ИсторияПравить

Начало истории алавитов малоизвестно, но в XVI веке в Леванте (в Джубейле и в Бааль-беке) усилились и были признаны османским правительством два владетельных алавитских семейства — шейхи Бени Хамади и эмиры Харфуш из-за Евфрата.

В XVIXVIII веках Гора Кельбие (Касьюн), древний Кассион, была населена одним из ответвлений алавитов «бедным и мирным племенем ансариев, о которых и поныне правительство не имеет другой заботы, как разве собирать с них ежегодно подати». К. М. Базили так характеризует конфессиональную ситуацию среди мусульман Леванта:

Округа, прилежащие к северным [отрогам] Ливана, управлялись наследственно суннитскими эмирами Сиффа; округа Джубейль и Баальбек — алавитами шейхами Хамади и эмирами Харфуш. И племена эти, и владетельные семейства по собственному движению признавали над собой власть [видного друзского феодала] Фахраддина и домогались его покровительства. Племена алавитов занимали окрестности Сайды и городок Сур.

Турецкое правительство систематически разжигало конфликты между алавитами, исмаилитами и друзами для противостояния феодальной вольнице, последовательно поддерживая то одну, то другую стороны. К XVIII веку алавитам удалось практически полностью вытеснить исмаилитские кланы из Леванта, главным образом, в результате боевых действий.

В XVIII веке «могущественный алавитский шейх Насиф Нассар мог выставить в поле несколько тысяч отличной кавалерии, владел богатыми землями и множеством замков» (Базили). Помимо прочего он выступил союзником российского флота в экспедиции во время русско-турецкой войны 1768—1774, когда Екатерина II направила русскую эскадру под командованием А. Г. Орлова из Балтийского в Средиземное море для операций против турецкого флота и для поддержки антитурецкого движения греков и славян. После поражения 26 июня 1770 турецкого флота в битве в Чесменской бухте русская эскадра осуществляла полный контроль над восточной частью Средиземного моря. Основная база русского флота находилась на острове Паросе в порту Ауза, откуда русские суда блокировали средиземноморские владения Турции и уничтожали остатки турецкого флота.

Во время Египетского похода Бонапарта алавиты поддержали французскую армию при осаде Акко. Наполеон I Бонапарт писал в своей работе о Египетском походе об участии алавитов в осаде Акко так:

Несколько дней спустя явилась масса метуали (алавитов) — мужчин, женщин, стариков, детей — в количестве 900 человек; из них только 260 были вооружены, причём половина имела коней, а вторая половина — не имела. Главнокомандующий[8] пожаловал ментики трём вождям и возвратил им владения их предков. В прежнее время численность этих метуали достигала 10000; Джеззар (турецкий губернатор) погубил почти всех; это были мусульмане-алиды. Генерал Виаль перешёл через гору Сарон и вступил в Сур — древний Тир; это была область алидов. Они взялись разведать побережье до подножья гор; они стали готовиться к военным действиям и обещали к маю выставить 500 хорошо вооружённых всадников для похода на Дамаск.

После капитуляции французского экспедиционного корпуса шейхи алавитов стали жертвой мстительности турецких пашей, египетских мамлюков и местных феодалов. Они пытались обратиться за спасением к своим историческим врагам друзам, но те отказали в помощи, главным образом, в силу неопределённости своего собственного статуса и исторических связей с Британией. Тем не менее, друзские шейхи смогли заметно снизить масштабы расправы, которая не приняла формы геноцида, но ограничилась ликвидацией значительной части феодальной верхушки и резким сокращением контролируемых алавитскими шейхами территорий. (Особенно в Палестине. Власть алавитских шейхов сохранилась только в районе Латакии — Касьюна.[источник не указан 2285 дней])

Основы вероученияПравить

Символ веры алавитов звучит так: «Верую и исповедую, что нет иного Бога кроме Али ибн Абу Талиба, достопоклоняемого (аль мабуд), нет иного покрова (хиджаб) кроме Мухаммеда достохвального (аль махмуд) и нет иных врат (бабов) кроме Салмана аль Фариси, предопределенного (аль максуд)»[9]

В европейском востоковедении принято считать, что достоверной информацией об алавитах современная наука не располагает. Сведения об алавитах получены от случайных или враждебных источников, а также от ренегатов алавизма. Сами алавиты религиозным прозелитизмом не занимаются и информацию о своей религии распространяют крайне неохотно. Дополнительную сложность представляет то, что алавиты применяют практику такия, позволяющую им соблюдать обряды других религий, сохраняя веру в душе.

Есть не вполне достоверные сведения, что главная священная книга алавитов — «Китаб аль-Маджму» содержит 16 сур и является подражанием Корану. Полностью достоверных текстов Китаб аль-Маджму в распоряжении европейских востоковедов нет. Полагают, что она начинается следующим образом: «Кто наш господин, который создал нас? Ответ: это эмир верующих, эмир веры, Али Ибн Абу Талиб, Бог. Нет Бога, кроме него».

Некоторые специалисты полагают, что в основе вероучения алавитов — представление о «Вечной Троице»: Али как воплощение Смысла, Мухаммад как воплощение Имени и Сальман аль-Фарси, сподвижник пророка и первый неараб (перс), принявший ислам, как воплощение Врат («Аль-Баб». «Врата» — титул ближайшего сподвижника всякого имама)[5]. Они выражаются буквами: «айн», «мим» и «син» — Амас. Европейские религиозные проповедники и конфессиональные востоковеды приписывают алавитам устойчивую приверженность «тайному знанию» и склонность к мистическим построениям.

Гностически настроенные востоковеды на основании показаний ренегатов алавизма считают, что Али — воплощение Божественного Смысла, то есть Бога; все сущее — от него[5]. Мухаммад — Имя, отражение Бога; Мухаммад создал аль-Фарси, который есть врата Бога через Имя. Они единосущны и нераздельны. Весьма почитается также Фатима, дочь пророка Мухаммада и супруга Али — как бесполое существо из света аль-Фатир. Познать Бога невозможно, если только он сам не откроется, явившись в образе человека; таких явлений было семь (в лице признаваемых исламом пророков): Адам, Нух (Ной), Якуб (Иаков), Муса (Моисей), Сулейман (Соломон), Иса (Иисус) и Мухаммад. Всё это — воплощения Али. Сам Мухаммад, согласно алавитам, заявил: «Я из Али, а Али из меня»; но Али был сущностью не только Мухаммада, а и всех предыдущих пророков.

При этом, по сведениям христианских миссионеров, алавиты очень почитают также Ису, христианских апостолов и ряд святых, празднуют Рождество и Пасху, на богослужениях читают Евангелие и причащаются вином, используют христианские имена. Среди алавитов имеются 4 основных конфессиональные организации, скорее всего, не подчиняющиеся друг другу, поклоняющиеся Луне, Солнцу, вечерней и утренней заре, но в этом вопросе у них существуют разногласия. Так называемые «шамсиюн» (поклонники Солнца) полагают, что Али «произошел из сердца Солнца». Поклонники света считают, что Али «произошел из глаза Солнца», тогда как «калязиюн» (по имени основоположника — шейха Мухаммада Калязи) отождествляют Али с Луной. Кроме того алавиты делятся на тех, кто поклоняется свету («нур») и тьме («зульм»).

По народным поверьям алавитов, люди существовали до сотворения Земли и были светящимися огнями и планетами; тогда они не знали ни послушания, ни греха. Они наблюдали Али как Солнце. Затем Али являлся им в разных обличьях, демонстрируя, что познавать его можно лишь тогда, когда он сам выберет средство для этого. После каждого появления проходило 7777 лет и 7 часов. Затем Али-бог создал земной мир и дал людям телесную оболочку. Из грехов он создал демонов и шайтанов, а из козней шайтана — женщину.

Алавиты признают переселение душ (танасух)[5][неавторитетный источник?]. По народным поверьям, после смерти душа человека переселяется в животное, причём душа дурного человека — в тех животных, которых употребляют в пищу; после семикратной инкарнации душа праведного попадает в звёздную сферу, душа же грешника — в сферу чертей и бесов (приблизительный, но не точный аналог европейских демонов). По мнению алавитов, у женщин души нет, во всяком случае, души в том понимании, в каком она есть у мужчин. Молитвы у алавитов разделены на мужские и женские (мужских больше), и женщины не допускаются к мужским богослужениям, точно так же как и у мужчин нет оснований присутствовать при молитвах женщин.

Из мусульманских источников следует, что в исламской традиции алавиты отвергают шариатские мазхабы суннитов и, возможно, шиитов (однако после 1973 года шииты включают алавитов в своё число), а также те из хадисов, что восходят к «истинным и мнимым врагам Али» — первому халифу Абу-Бакру (как «узурпатору» власти Али") и жене пророка Аише («сражавшейся против Али»).

Культ, обряды, организацияПравить

Алавиты верят в то, что члены семьи пророка Мухаммеда (ахль аль-бейт) обладают абсолютными знаниями. Они проводят раздел между избранными, обладающими тайным знанием, и непросвещенной массой[5]. Избранные называются «особыми» («хасса»), прочие — «рядовыми» («амма»). Судебную власть над любой общиной осуществляет имам, без него также не могут проводиться многие обряды. Следующие, после имама, категории шейхов — «накиб» (представляющий Мухаммада) и «наджиб» (представляющий Сальмана). Утверждают, что хасса может быть только тот, кто родился от отца и матери — алавитов.

Есть сведения[источник не указан 2285 дней], что в хасса посвящают с совершеннолетием (18 лет), в собрании «особых» под руководством местного имама; сообщив посвящаемому тайны религии, с него берут клятву не разглашать их, в подтверждение чего он причащается бокалом вина и пятьсот раз произносит священное слово «Амас» (Али, Мухаммад, Сальман). Обряды алавитов тоже окружены налётом тайны: по сведениям врагов алавитов, они свершаются по ночам в особых часовнях (кубба, араб.: купол), расположенных на возвышенных местах. В мечети, построенные алавитами в своих населенных пунктах, обычно алавиты не ходят, и мечети ранее часто приходили в запустение, а сейчас их поддержание в порядке финансируется алавитскими общинами, для которых характерен исключительно высокий уровень веротерпимости.

Обрядовую сторону ислама алавиты сильно упростили. Пост рамадана они сохранили, но он длится у них только полмесяца (а не месяц). Ритуальные омовения отсутствуют, намаз только два раза в день (вместо пяти). Отменены многие исламские запреты, включая запрет алкоголя.

Взаимоотношения с другими религиямиПравить

Некоторые мусульмане ненавидят алавитов, воспринимая их не как особую религию, а как извращение истинной веры.

Ибн Таймия утверждал, что ущерб, наносимый алавитами мусульманской общине, велик, и настаивал на том, что мусульмане не должны вступать в гражданские правоотношения с алавитами на основе правил, принятых мусульманами между собой.

В 1936 году группа ведущих шейхов алавитов выступила с заявлением, в котором было указано, что каждый алавит — это мусульманин, выполняющий пять столпов ислама. В связи с этим заявлением имевший большой авторитет муфтий Палестины Амин аль-Хусейни огласил фетву, что алавиты — мусульмане. Эта фетва имела определенное значение, особенно в связи с тем, что за ней стояли влиятельные суннитские круги Дамаска, которые вели борьбу за ликвидацию созданного французскими колонизаторами государства алавитов. Вместе с тем большинство суннитских религиозных деятелей, в том числе в Сирии, а, тем более, шииты тогда не присоединились к палестинскому муфтию в этом вопросе. [10] Шииты-двунадесятники начали признавать алавитов мусульманами только после прихода к власти Хафеза Асада.

По мнению мусульманских врагов алавитов, сами алавиты, в свою очередь, также дистанцировались от мусульман и охотнее сближались с христианами, так как бекташи нередко женились на армянках, а эндогамные алевиты держали их как наложниц. Так, сближение между турецкими армянами и курдским алевитским племенем заза (в районе Дерсим) было таким тесным, что некоторые заза, хотя вели богослужение на языке зазаки, свободно владели армянским языком и т. п.. У некоторых нынешних потомков турецких армян сохранилось воспоминание об «армянах-заза». Этим может объясняться неоднократное появление среди армян гипотез, согласно которым алевиты, которых некоторые армяне считают алавитами, являются потомками христиан: крестоносцев, киликийских армян и т. д.

Алавиты в XX векеПравить

Светски ориентированное руководство алавитских общин и в Турции, и в Сирии в течение XX века, как правило, поддерживало секуляризацию общества и гражданское равноправие, независимо от конфессиональной принадлежности.

В Сирии, находившейся под французским мандатом Лиги Наций, в августе 1920 года была создана «автономная территория алавитов» со столицей в Латакии, 12 июня 1922 года объявленная «Государством алавитов». У этого государства был свой флаг: белый с жёлтым солнцем посередине и четырьмя красными углами. Население его составляло 278 тыс. чел., из них 176 тыс. алавитов. В 1930 году переименована в «Санджак Латакия».

После общесирийского национального восстания Государство Алавитов было присоединено к Сирии 5 декабря 1936 года, при этом, исходя из юридической системы французского мандата в Ливане, ведущие шейхи алавитских племен приняли ряд деклараций о безусловной принадлежности алавизма к исламу (первая такая декларация была сделана в июле 1936 года).

В Сирии алавиты активно участвовали в деятельности партии Баас, но официально старались не занимать пост президента. В 1970 году алавит Хафез аль-Асад совершил военный переворот и стал президентом Сирии. Это вызвало недовольство многих мусульман, христиан и евреев, указывавших, что по конституции президентом Сирии может быть только мусульманин.

В 1973 году имамы шиитов-двунадесятников приняли фетву, что на алавитов распространяются юридические правила отношений между шиитами, что означало официальное признание алавитов мусульманами (течением шиизма). Это усилило недовольство суннитов Сирии, которые составляют большинство населения этой страны. Под знаменем исламского сопротивления секулярно-алавитскому режиму в городе Хама произошло вооруженное восстание. Оно сопровождалось массовыми убийствами, в частности большинства курсантов артиллерийского училища. Подавление восстания алавитским руководством привело к гибели от 7 тыс. до 35 тыс. человек и к значительному разрушению города. По неподтвержденным сведениям, правительственными войсками против мятежников применялось химическое оружие[11].

В настоящее время наблюдается процесс постепенного сближения алавитов с шиитами-двунадесятниками, составляющими большинство шиитов в Иране и в мире. Этот процесс был инициирован Хафезом аль-Асадом и продолжается при его сыне, официально считающем себя суннитом, Башаре на фоне военно-политического сближения алавитского режима Сирии с шиитским режимом Ирана. В алавитских селениях строятся мечети (хусейнии), алавиты соблюдают рамадан и другие мусульманские обряды.

Известные алавитыПравить

  • Джадид, Салах - сирийский военный, фактический руководитель страны в 1966-1970 годах
  • Хафез Асад — сирийский военный, государственный и политический деятель, бывший министр обороны Сирии, бывший премьер-министр Сирии, бывший президент Сирии с 1970, генерал.
  • Башар Асад — алавит по происхождению, считает себя суннитом, сирийский государственный и политический деятель, действующий президент Сирии, верховный главнокомандующий вооруженных сил Сирии и секретарь сирийского регионального отделения партии Баас. Маршал. Сын Хафеза Асада.

ПримечанияПравить

  1. On Turkey's Syrian frontier, fears of a sectarian spillover. Дата обращения 28 августа 2013.
  2. Why Turkey Won't Attack Syria, The Atlantic (9 Apr 2013). Дата обращения 15 июля 2015.
  3. «Who are the Syrian opposition?» // The Economist, Jun 19th, 2013
  4. Жигульская Д. В. Алевиты
  5. 1 2 3 4 5 6 Али-заде, 2007.
  6. John Schindeldecker. Turkish Alevis Today Архивная копия от 30 ноября 2016 на Wayback Machine.
  7. исходя из последней переписи населения Сирии, которая, однако, имела только два графы: «христиане» и «мусульмане»
  8. Наполеон пишет о себе в третьем лице.
  9. Новая газета. Сирия: предыстория трагедии
  10. Б. Поднебесный. Сирийская смута как конфликт между суннитами и алавитами.
  11. Hama. GlobalSecurity.org. Дата обращения 14 ноября 2009.

ЛитератураПравить

СсылкиПравить