Амилленаризм

Святой Августин был амилленарием

Амиллениализм (греческое: а- «не»/«без» + millennialism), или амилленаризм, в христианской эсхатологии, утверждает что тысячелетнее царствование Христа после его вознесения началось и будет продолжаться до возвращения Христа. Однако амиллениалисты не верят в буквальную тысячу лет правления. Эта точка зрения контрастирует с некоторыми интерпретациями постмилленниалистов[en] и с толкованием премиллениализма 20-й главы Книги Откровений Иоанна Богослова в Новом Завете.

Амиллениалисты считают «тысячу лет», упомянутую в 20-й главе Откровения Иоанна Богослова, символическим числом, а не буквальным описанием; амиллениалисты считают, что тысячелетнее царство уже началось и совпадает с нынешним церковным периодом. Амилленаризм утверждает, что в то время как царствование Христа в течение тысячелетия является духовным по своей природе, в конце церковного периода, Христос вернется на Страшный Суд и установит будущее вечного состояние — под новым небом на новой Земле.(Откр. 21:1)

Альтернативные терминыПравить

В США многие адепты течения отвергают термин «амилленаризм» как подчеркивающий их различия с премиллениализмом, а не их представления о тысячелетии. Действительно, термин этот был введён теми, кто придерживается премиллениальных взглядов, в качестве дерогативного. По этой причине некоторые сторонники предпочитают альтернативные термины, такие как nunc-millennialism («нынешний милленниализм») и realized millennialism («осуществленный милленниализм»), хотя эти варианты не получили широкого распространения.[1]

УчениеПравить

Амилленаризм отвергает идею будущего тысячелетия, в котором Христос будет царствовать на земле до начала вечного состояния, но придерживается:[2]

  • что Иисус в настоящее время царствует с небес, сидя по правую руку от Бога-Отца,
  • что Иисус также есть и останется с Церковью до конца света, как он и обещал при Вознесении ,
  • что в день Пятидесятницы (или днями ранее, на Вознесение Господне) началось тысячелетие, отсылая к Деяния. 2:16–21, где Петр цитирует Иоил. 2:28–32 о пришествии Царства, чтобы объяснить, что происходит,
  • и что, следовательно, Церковь и её распространение благой вести — это действительно Царство Христа, и так будет всегда.

Амилленарии также приводят ссылки на Священные Писания, что царство не является физическим царством:

  • Матф. 12:28, где Иисус отвечает, что изгнание бесов им — это доказательство того, что Царство Божие сошло на них
  • Лук. 17:20, 21, где Иисус предупреждает, что пришествие царства Божьего не может быть замечено, и что оно находится среди них
  • Рим. 14:17, где апостол Павел говорит о Царстве Божьем с точки зрения действий христиан.

Амилленарии рассматривают тысячелетний период как образную продолжительность для господства Христа, как в Псал. 50:10, где «тысячи холмов», на которых Бог владеет скотом, все холмы, или в 1 Пар. 16:15, где «тысяча поколений», которым Бог будет верен, — это все поколения. Некоторые постмиллениалисты и большинство премилленариев утверждают, что сказаное следует воспринимать буквально, как тысячелетний период. Амилленаризм также учит, что описанное в Откровении время, что Сатана «скован», уже настало; распространение Евангелия помешало ему «обманывать народы». Тем не менее, добро и зло будут оставаться смешанными по силе на протяжении всей истории и даже в церкви, в соответствии с многовековым пониманием Притчи о зернах и плевелах.

Амилленаризм иногда ассоциируется с идеализмом[en], поскольку обе школы преподают символическое толкование многих пророчеств Библии и особенно Книги Откровения. Тем не менее, многие амилленарии действительно верят в буквальное исполнение библейских пророчеств; они просто не согласны с миллениалистами в том, как или когда эти пророчества будут выполнены.

ИсторияПравить

 
Сравнение христианских толкований тысячелетий. Некоторые амилленниалисты, такие как римские католики, верят в сценарий, близкий к посттрибуляционному премилленниализму, но с Антихристом, заменяющим второе пришествие на временной шкале, тысячелетие после Антихриста, являющееся символическим, и второе пришествие, происходящее в то же время как и последний суд.

Ранняя церковьПравить

Немногие ранние христиане писали об этом аспекте эсхатологии в течение первого века христианства, но большинство доступных работ того периода отражают перспективу милленниализма (иногда называемую хилиазмом). Епископ Папий из Иераполиса (70-155 гг. Н. Э.) высказывается в пользу предмилленианской позиции в третьем томе своей пятитомной работы и книга «Аристион», и старец Иоанн Патмосский, обычно отождествлявшийся (несмотря на протест Евсевия) с Иоанном Евангелистом[3], вторили его чувствам, как и другие ученики из первых рук и второстепенные последователи.[4] Хотя большинство писаний того времени склоняются в пользу тысячелетней перспективы, амиллениальная позиция, возможно, также присутствовала в этот ранний период, как это было предложено в Послании Варнавы, и она станет восходящей точкой зрения в течение следующих двух столетий.[5][6][7][8][9][10] Отцы Церкви III века, включая Климента Александрийскго (ок.150- ок.215) Оригена (184/185 — 253/254), и Киприана (ок.200 — ок.258), отрицавшие буквальность тысячелетнего правления Христа, не считая Тысячелетнее царство событием будущего, видя число «тысяча» как символическое и нумерологическое, позиционировали себя как сторонники амилленаризма. Иустин Философ (умер 165), который имел хилиастические тенденции в своем богословии[11], упоминает различные взгляды в своем «Диалоге с Трифоном Иудеем», глава 80:

«Я и многие другие придерживаемся этого мнения [премилленаризма] и [верю], что такое произойдет, как вы, несомненно, знаете; но, с другой стороны, я дал вам понять, что многие из них принадлежат к чистой и благочестивой вере и истинные христиане, думающие иначе.»[12]

Некоторые амилленниалисты, такие как Альбертус Питерс, осозновали, что Псевдо-Варнава — амилленниал. Во 2-ом столетии Алоги (те, кто отклонил все письма Иоанна) были амилленниалистами, как и Гай Римский в первой четверти III века.[13] Под влиянием неоплатонизма и дуализма Климент Александрийский и Ориген отрицали премилленаризм.[14] Точно так же Дионисий Александрийский (умер 264) утверждал, что Откровение не было написано Иоанном и не может быть истолковано буквально; он был амилленниалом.[15] Идеализирующая тенденция Оригена рассматривать только духовное как реальное (что было основополагающим для всей его системы) привела его к борьбе с «грубым примитивным»[16] или «грубым незрелым»"[17] хилиазмом физического и чувственного запредельного.

Премилленниализм появился в доступных трудах ранней церкви, но было очевидно, что оба взгляда существовали бок о бок. Премилленниальные верования ранних отцов церкви, однако, весьма отличаются от доминирующей формы современного премилленаризма, а именно диспенсационного премилленаризма.[18]

Средневековый период и период РеформацииПравить

Амилленаризм получил распространение после того, как христианство стало легальной религией. Он был систематизирован Святым Августином в IV веке, и эта систематизация реализовала амиллениализм как доминирующую эсхатологию эпох Средневековья и Реформации. Первоначально Августин был премилленаристом, но он отказался от этой точки зрения, утверждая, что доктрина была плотской.[19]

Амилленниализм был доминирующим взглядом протестантских реформаторов. Лютеранская церковь формально отвергла хилиазм в Аугсбургской конфессии — «ст. XVII. осуждает анабаптистов (из Мюнстера — исторически большинство анабаптистских групп были амиллениальными) и других, которые теперь рассеяли мнения евреев о том, что до воскресения мертвых благочестивые займут царство мира, а нечестивые будут повсюду угнетены».[20] Точно так же швейцарский реформатор Генрих Буллингер написал Второе Гельветическое Исповедание, которое гласит: «Мы также отвергаем еврейскую мечту о тысячелетии, или золотом веке на земле, перед последним судом».[21] Жан Кальвин писал в Институтах, что хилиазм — это «выдумка», которая «слишком детская, чтобы нуждаться или стоить опровержения». Он истолковал тысячелетний период 20-й главы Откровения буквально, применив его к «различным беспорядкам, которые ожидали церковь, пока ещё [отцы церкви] трудились на земле».[22]

Современные трактовкиПравить

Амилленаризм широко распространен в Восточных и Восточных православных церквях, а также в Римско-католической церкви, которая обычно охватывает августинскую эсхатологию и считает, что премилленниализм «нельзя безопасно преподавать».[12] Амилленаризм также распространен среди протестантских конфессий, таких как лютеранство, кальвинизм, англиканство, методизм и многих мессианских евреев.[23] Он отражает историческое положение амишей, меннонитов старого порядка[en] и консервативных меннонитов[en] (хотя среди более современных групп преобладает премилленаризм). Распространен среди групп, возникших из американского движения реставрации XIX века, таких как Церкви Христа[24]:125, Христианская церковь (ученики Христа)[25][26][27] и христианские церкви и церкви Христа[en]. Он также имеет последователей среди баптистских деноминаций, таких как Ассоциация баптистских церквей благодати в Англии. Частичный претеризм иногда является компонентом амиллениальной герменевтики. Амилленаризм пришел в упадок в протестантских кругах с подъёмом постмилленаризма и возрождением премилленаризма в XVIII и XIX веках, но он вновь занял видное место на Западе после Второй мировой войны.

См. такжеПравить

РефералыПравить

  1. Anthony Hoekema, «Amillennialism»
  2. Cox, William E. Amillennialism Today. — Presbyterian & Reformed Publishing Company, 1966. — ISBN 978-0875521510.
  3. Bauckham, Richard (англ.). Jesus and the Eyewitnesses: The Gospels as Eyewitness Testimony (англ.). — 2006. — P. 417—437. — ISBN 0802831621.
  4. Eusebius. Ecclesiastical History 3.39.3-4.
  5. Competing Theories of Eschatology, End Times, and Millennialism. Religious Tolerance. Дата обращения 10 сентября 2016.
  6. Patrick Allen Boyd. Thesis at Dallas Theological Seminary. — 1977. — С. 90f.. — «[P]erhaps, seminal amillennialism, and not nascent dispensational pre-millennialism ought to be seen in the eschatology of the period.».
  7. Amillenniallism in the Ancient Church. Bible.org (декабрь 1949). Дата обращения 10 сентября 2016.
  8. Orthodox Apologetics. Early Christian Eschatology. Дата обращения 10 сентября 2016.
  9. Five Myths About the Rapture. Five Myths About the Rapture. Дата обращения 10 сентября 2016.
  10. Amillennialism in the Early Church. Third Millennium Ministries. Дата обращения 11 сентября 2016.
  11. «Always Victorious!» Архивировано 2 марта 2006 года. by Francis Nigel Lee
  12. 1 2 Catholic Answers on «The Rapture» Архивировано 13 мая 2006 года.
  13. Eusebius, 3.28.1-2
  14. De Principiis, 2.11.2-3
  15. Eusebius, Church History, 7.24.3; 7.25
  16. The New Schaff-Herzog Encyclopedia of Religious Knowledge, Vol.8, p. 273
  17. The Anchor Bible Dictionary (1997) article «Chiliasm», The Labyrinth of the World and the Paradise of the Heart (Johann Amos Comenius, ed. 1998) p. 42 and Jews and Christians: The Parting of the Ways, A.D. 70 to 135 (James D. G. Dunn, 1999) p. 52.
  18. Boyd, pp. 90f: «It is the conclusion of this thesis that Dr. Ryrie’s statement [that dispensationalism was the view of the early church fathers] is historically invalid within the chronological framework of this thesis. The reasons for this conclusion are as follows: (1) the writers/writings surveyed did not generally adopt a consistently applied literal interpretation; (2) they did not generally distinguish between the Church and Israel; (3) there is no evidence that they generally held to a dispensational view of revealed history; (4) although Papias and Justin Martyr did believe in a Millennial kingdom, the 1,000 years is the only basic similarity with the modern system (in fact, they and dispensational pre-millennialism radically differ on the basis of the Millennium); (5)they had no concept of imminency or a pre-tribulational rapture of the Church; (6) in general, their eschatological chronology is not synonymous with that of the modern system. Indeed, this thesis would conclude that the eschatological beliefs of the period studied would be generally inimical to those of the modern system (perhaps, seminal amillennialism, and not nascent dispensational pre-millennialism ought to be seen in the eschatology of the period).»
  19. «City of God, Book 20, Chapter 7»
  20. Philip Schaff, History of the Christian Church, Vol. 2 (Peabody, MA: Hendrickson, n.d.) 381.
  21. Philip Schaff History of Creeds Vol. 1, 307.
  22. John Calvin, Institutes of the Christian Religion, XXV.V
  23. Jon Kennedy. The Everything Jesus Book: His Life, His Teachings (англ.). — Adams Media.. — «With some variations, amillennialism is the traditional eschatology of the Catholic, Orthodox, Lutheran, Calvinist (Presbyterian, Reformed), Anglican, and Methodist Churches.».
  24. Ron Rhodes, The Complete Guide to Christian Denominations, Harvest House Publishers, 2005, ISBN 0-7369-1289-4
  25. Thomas H. Olbricht. Pepperdine University. Who are the Churches of Christ? Архивная копия от 11 января 2012 на Wayback Machine, (рус. пер.)
  26. Церковь Христа в США и в Украине: история и современность — Библиотека «Религии мира», т. 4. — Донецк: Норд-Пресс, 2010. — 600 с, илл. (рус.)
  27. Церковь Христа — это… // Реформация и протестантизм: Словарь. // СПб.: Изд-во С.-Петерб. ун-та, 2005. — 197 с. (ISBN 5-288-03727-2). (рус.)

Дополнительное чтениеПравить

  • Provan, Charles D. The Church is Israel Now: Old and New Testament Scripture Texts Which Illustrate the Conditional Privileged Position and Titles of «Racial Israel» and Their Transfer to the Christian Church, Arranged with Commentary. Vallecito, Calif.: Ross House Books, 1987. 74 p. Without ISBN

СсылкиПравить

   Портал «Христианство»