Мухйиддин ан-Навави

(перенаправлено с «Ан-Навави»)

Мухйидди́н Абу Закарийя́ Яхья́ ибн Шара́ф ан-Навави́ (араб. محيي الدين النووي‎; 1233, Нава — 1278, Нава) — исламский богослов, хадисовед, правовед шафиитского мазхаба[3]. Автор многочисленных и объёмных работ по мусульманскому богословию, хадисоведению, юриспруденции и т. д.[4] Известен как Имам ан-Навави.

Мухйиддин ан-Навави
араб. محيي الدين النووي
يحيى بن شرف النووي.PNG
глава медресе аль-Ашрафийя
с 1267
Предшественник Абу Шама аль-Макдиси
Личная информация
Имя при рождении Яхья ибн Шараф ибн Мари ан-Навави ад-Димашки
Профессия, род деятельности мухаддис, факих, богослов
Дата рождения октябрь 1233[1]
Место рождения
Дата смерти 22 декабря 1278(1278-12-22)[1][2] (45 лет)
Место смерти
Страна
Вероисповедание ислам, суннизм и шафиизм
Отец Шараф ибн Мари ан-Навави
Богословская деятельность
Направление деятельности фикх
Работодатель
Учителя Абу Шама аль-Макдиси
Ученики Бадруддин ибн Джамаа
Оказал влияние шафииты
Труды
Commons-logo.svg Медиафайлы на Викискладе
Wikidata-logo S.svg Информация в Викиданных ?

БиографияПравить

Его полное имя: Мухйиддин Абу Закарийя Яхья ибн Шараф ибн Мари ибн Хасан ибн Хусейн ибн Хизам ибн Мухаммад ибн Джумата ан-Навави аш-Шафии ад-Димашки. Ан-Навави родился в месяце мухаррам 631 года по мусульманскому летоисчислению (октябрь 1233 года) в деревне Нава (ныне сирийский город к югу от Дамаска в провинции Даръа)[3]. В раннем возрасте выучил наизусть Коран. Его отец, видя способности сына, в 1251 году отвёз сына в Дамаск, который в то время был одним из центров просвещения исламского мира. Придя в Дамаск, ан-Навави поступил в медресе ар-Равахийя, где изучал шафиитское право. За короткое время выучил наизусть книги «ат-Танбих» и «Мухаззаб»[5]. Ан-Навави рассказывал: «В 649 году (хиджры), когда мне было 19 лет, отец привёл меня в Дамаск, и я устроился медресе ар-Равахийя». Два года я не ложился на бок, выучил книгу «ат-Танбих» за четыре месяца, а за остальной год я выучил «четверть о поклонений» из книги «аль-Мухаззаб»[6].

Вначале изучал медицину, но через некоторое время посвятил себя изучению исламских наук[7]. Имам ан-Навави писал: «Однажды я надумал изучить медицину. Когда я купил книгу Ибн Сины (Авицены) с целью изучения медицину, в сердце моем „почернело“, и несколько дней я остался рассеянным, неспособным совершить ничего. Тогда я начал искать причину такого состояния и Аллах мне внушил, что мое занятие медициной вселяет в меня такое состояние. Тогда я незамедлительно продал книгу Ибн Сины и убрал из дома все, что связано с медицинской наукой, и мое сердце снова осветилось и состояние мое вновь стабилизировалось»[6].

В 1253 году вместе с отцом совершил паломничество в Мекку[8]. Всего же за свою жизнь он дважды совершал хадж. Его учителями в области фикха были Исхак аль-Магриби, Абу Шама аль-Макдиси (муфтий Дамаска), Умар аль-Арбали и другие известные богословы.

С 1257 года начал писать богословские труды. В 1266 же году возглавил медресе аль-Ашрафийя в Дамаске, заменив на этом посту умершего Абу Шаму аль-Макдиси. За время учёбы его здоровье заметно пошатнулось, но несмотря на это, даже возглавив медресе, имам ан-Навави жил очень скромно, тратя своё жалование на благотворительность[7].

Ан-Навави имел настолько огромную репутацию среди народа. Известен случай, когда мамлюки захватили Сирию, они обложили население военным налогом, которое обратилось за помощью к имаму ан-Навави[9]. Имам пришёл к мамлюкскому султану Бейбарсу с просьбой освободить народ Сирии от наложенных на них налогов, а также защитить преподавателей медресе, доходы которых уменьшились. Султан отказал имаму в его просьбе и, более того, выслал имам ан-Навави из Дамаска за то, что тот отказался подписать фетву узаконивающую эти налоги[10]. Сообщается, что имам ан-Навави Бейбарсу на угрозы следующим образом: «Что касается меня, угрозы не причиняют мне вреда и ничего не значат для меня. Они не будут мешать мне давать советы правителю, поскольку я считаю, что это обязательно для меня и других»[11]. Примечательно, что имам ан-Навави остался единственным факихом, отказавшемся подписать эту фетву. Эта история из жизни имама отражена популярном романе Сират аз-Захир Бейбарс, в котором султан проклинал ан-Навави за то, что на некоторое время ослеп[7].

Помимо фикха, имам ан-Навави изучал хадисоведение. За короткое время он стал известным учёным в этой области исламских наук. Имам ан-Навави внёс большой вклад в развитие хадисоведения, написав комментарии к сборникам хадисов, а также книги по основам хадисоведения. Его сборник хадисов «Рияд ас-Салихин» (завершён в 1271 году) является одним из самых авторитетных в мусульманском мире[5].

С 1257 года имам ан-Навави преподавал в медресе Ашрафия[7].

В конце своей жизни он посетил Иерусалим и Хеврон. Вёл набожный и аскетический образ жизни[5]. Никогда не женился и не имел детей[12]. Имам ан-Навави заболел и умер возле родителей в ночь среды 24 (или 14) числа месяца раджаб 676 года по хиджре (22 декабря 1277 года) в возрасте 45 лет в своей родной деревне, где и похоронен[7].

Могила Мухйиддина ан-Навави почиталась мусульманами, которые построили вокруг неё гробницу[13]. Над самой могилой выросло огромное дерево[6]. В январе 2015 года боевики «Джебхат-ан-Нусра» заминировали и взорвали гробницу имама[14].

Богословская деятельностьПравить

Ан-Навави является одним из выдающихся учёных шафиитской правовой школы[5]. Он выделялся своими познаниями в области религиозных наук и аскетизмом и всё своё время посвящал поискам знания и различным делам поклонения. Он внёс большой вклад в хадисоведческую литературу своими выдающимися работами Арба‘уна ан-Нававийя («Сорок [избранных хадисов] ан-Навави») и Рияд ас-Салихин («Сады праведных»)[15]. Из книг по биографиям и грамматике можно отметить Тахзибуль асмаи ва люгат и Тахриру танбих (завершена в 1272 году)[7].

ХадисоведениеПравить

На сегодняшний день имам ан-Навави является одним из авторитетных исламских богословов. Он обладал знаниями сунны пророка Мухаммеда и применял к ней более жёсткие требования, чем поздние богословы; например, он относил к каноническим только пять сборников хадисов и ставил Сунан Ибн Маджа на один уровень с Муснадом имама Ахмада[7].

Несмотря на почтительное отношение к имаму Муслиму, он более высокое оценивает имама аль-Бухари. Им написан самый известный комментарий к Сахих Муслима — аль-Минхадж фи шарх Сахих Муслим. Во введении к этой книге он написал историю её передачи и наброски хадисоведения. Он дал не только замечания по цепочкам передатчиков (иснадам), но и грамматическое объяснение хадисов. В своих работах он даёт богословские и правовые аспекты хадисов, цитируя при необходимости не только основателей правовых школ, но и их предшественников (аль-Аузаи и др.). Он также вставил заголовки (тараджама) в работу имама Муслима[7].

Из его книг можно также упомянуть Китаб аль-Арбаин, назавершённый комментарий к Сахиху аль-Бухари и Абу Дауда; и выдержки из Умм аль-хадис Ибн ас-Салаха (ат-Такриб ва аль-тафсир)[7].

В книге имама ан-Навави Арба‘уна ан-Нававийя изложены сорок хадисов охватывающие наиважнейшие аспекты религии. Каждый из хадисов представляет собой одну из великих основ ислама и относится к числу тех, которых богословы называли основой ислама в целом. Кроме того, автор придерживался правила, в соответствии с которым каждый из сорока хадисов должен быть достоверным, а большинство их должно приводиться в «Сахих аль-Бухари» и в «Сахих Муслим». Многие до и после ан-Навави избирали сорок хадисов, однако сочинение ан-Навави Арба‘уна ан-Нававийя является одной из популярнейших книг среди мусульман всего мира.

 
Арба‘уна ан-Нававийя («Сорок [избранных хадисов] ан-Навави»)

ФикхПравить

Важность имама ан-Навави в фикхе, пожалуй, даже больше чем в хадисоведении. Его книга Минхадж ат-талибин ва-‘умдат аль-муфтийин (завершена в 1270 году) считается одной из главных книгой по шафиитскому праву вместе с работой Абу-ль-Касима ар-Рафии (ум. 1226 г.) . Комментарии к этой книге Ибн Хаджара аль-Хайтами (Тухфа аль-Мухтадж) и ар-Рамли (Нихая аль-мухтадж) считаются законодательными книгами шафиитского мазхаба. Минхадж ат-талибин содержит отрывки и комментарии к книге ар-Рафии Мухаррар[7].

Из правовых сочинений ан-Навави можно упомянуть Равда фи мухтасар шарх ар-Рафии (завершена в 1270 году), в которой часто комментируется книги Абу Исхака аш-Ширази аль-Мухаззаб (араб. المجموع شرح المهذب لأبي إسحاق الشيرازي‎) и ат-Танбих, а также аль-Васит (араб. قطعة من شرح الوسيط لأبي حامد الغزالي‎) Абу Хамида аль-Газали, сохранившаяся в виде фетв, собранных Ибн аль-Аттаром[5][7].

Несмотря на то, что он был правоведом шафиитского мазхаба, его уважали и представители других мазхабов[16].

ПрочиеПравить

Мухйиддин ан-Навави изучал Рисала Абдул-Карима аль-Кушайри и написал книгу по молитвам Китаб аль-Азхар (завершена в 1268 году)[17].

Имам ан-Навави придерживался ашаритских убеждений. Имам аз-Захаби в своей книге «Тарихуль-Ислам» охарактеризовал его следующим образом: «Ан-Навави — ашарит в акиде, он известен этим. Он считает водящими нововведение (мубтади’) тех, кто противоречит им (ашаритам) и чрезмерно груб по отношению к ним»[18]. Таджуддин ас-Субки в своём «Табакате» сказал: «Некоторые антропоморфисты (муджасима) в наше время (8-й век по хиджре) зашли так далеко, что написали копию „Шарха“ ан-Навави на „Сахих“ Муслима, убрав оттуда все части, где ан-Навави говорит о хадисах, указывающих на атрибуты (сифаты). Поскольку нет сомнений в том, что имам ан-Навави был ашаритом в акиде, этот писарь не нашёл в себе силы оставить книгу в том виде, как она была написана. Он совершил невероятный грех, так как это извращение религии, он подрывает доверие людей к тому, что пишут учёные, и тому, что люди получают из книг. Так пусть Аллах унизит того, кто делает подобное, и сделает его уродливым»[19].

 
Рияд ас-Салихин («Сады Праведных»)

Относительно аятов о сифатах Аллаха ан-Навави разъясняет мнения мусульманских богословов следующим образом: «Учёные разошлись во мнении, относительно аятов и хадисов о сифатах, толковать их или нет? Сказала одна группа: толкуем, так как подобает Аллаху. И это более известное мнение из двух мнений мутакаллимов. Другие сказали: не надо их толковать, а напротив надо воздержатся от разговоров об их смысле. Надо оставить знание о них Всевышнему Аллаху, вместе с убеждением абсолютного очищения Аллаха от недостатков и отсутствия у Него качеств творений. Например, говорят: мы верим, что „Милостивый на Арше истава“ и мы не знаем истинный смысл этого и того, что имелось этим в виду. Вместе с этим мы убеждены, что Всевышний, „Нет ничего подобного Ему“, и что Он чист от воплощения и характеристик сотворенных, и это является путем саляфов, или большинства из них. Это наиболее безопасный путь, так как не требуется от человека, чтобы он входил в это (в познание смысла). Когда есть убеждение абсолютного очищения от недостатков, то нет нужды во вхождение в него, и подвергаться риску в котором нет никакого принуждения и надобности. Если же нужда толкает на толкование для опровержения заблудших и им подобных, то тогда толкуют. И в соответствии с этим воспринимается то, что пришло от учёных по этому поводу. Аллаху ведомо лучше»[20].

 
Рукопись книги ан-Навави османского каллиграфа Мухаммада Амира (1739 г.)[21]

БиблиографияПравить

Хадисоведение
  • Аль-Минхадж фи шарх Сахих Муслим (شرح صحيح مسلم بن الحجاج‎) — комментарии к достоверному сборнику хадисов Муслима.
  • Шарх Сунан Аби Давуд (شرح سنن ابي داود‎) — комментарии к сборнику хадисов Абу Дауда (книга незавершена).
  • Шарх Сахих аль-Бухари (شرح صحيح البخاري‎) — комментарии к сборнику хадисов аль-Бухари; книга менее известна, так как ан-Навави не успел завершить её.
  • Мухтасар Сунан ат-Тирмизи
  • Хуласат аль-Ахкам мин Мухиммати-с-Сунани ва Каваиди Ислям
  • Хулят аль-Абрар ва Шиар аль-Ахяр
  • Фи талхиси-д-Даават ва-ль-Азкар аль-Мустахаббату фи Лайли ва Нахар,
  • Рияд ас-салихин мин калям саййид аль-мурсалин («Сады Праведных из слов господина посланников») (رياض الصالحين من كلام سيد المرسلين‎) — сборник хадисов, в котором собраны достоверные хадисы из сбоников хадисов аль-Бухари и Муслима; одна из самых продаваемых книг в исламском мире.
  • Азкар аль-Мунтахибату мин Калями Саййиди Абрар (الأذكار المنتخبة من كلام سيد الأبرار‎) — книга, в которой собраны молитвы, читаемые во всех случаях жизни.
  • Такриб ва-т-Тайсир ли-Ма‘рифати сунани Аль-Башир Ан-Назир (التقريب والتيسير لمعرفة سنن البشير النذير‎) — книга о науке хадисоведения.
  • Иршад Туляб аль-Хакаик иля ма‘рифат аль-Хакки мин Худа Хайри Халаики (إرشاد طلاب الحقائق إلى معرفة سنن خير الخلائق‎)
  • Ма тамассака иляйхи Хаджат аль-Карии ли Сахихи аль-Бухари
  • Арба‘уна ан-Нававийя («Сорок [избранных хадисов] ан-Навави») (الأربعون النووية‎) — сорок избранных хадисов, которые, по мнению ан-Навави, охватывают все аспекты ислама.
Фикх
  • Минхаджу-т-Талибин ва-‘умдат аль-Муфтийин (منهاج الطالبين وعمدة المفتين‎) — основа шафиитского мазхаба.
  • Равдату-т-Талибин ва-‘умдат аль-Муфтийин (روضة الطالبين وعمدة المفتين‎)
  • Матн аль-Изах фи Манасик (متن الإيضاح في المناسك‎ — книга по вопросам паломничества.
  • Адаб аль-Фатва ва-ль-Муфти ва-ль-Мустафта (آداب الفتوى والمفتي والمستفتي‎)
  • Фикх аль-Мукаран
  • Аль-Маджму‘ шарх аль-Мухаззаб (المجموع شرح المهذب‎) — книга о науке исламского права.
Прочие
  • Тибьян фи Адаби Хамалят аль-Куръан (التبيان في آداب حملة القرآن‎) — книга по этикету по отношению к Корану.
  • Тахзиб аль-Асмаи ва-ль-Люгат (تهذيب الأسماء واللغات‎) — книга о биографии ученых (книга незавершена).
  • Табакат аль-Фукаха — биографическая книга.
  • Тахрир ат-танбих (تحرير التنبيه‎) — книга о языке
  • Тархис би-ль-Киями Лизав аль-Фадли ва-ль-Мазияти мин ахль аль-Ислям (الترخيص بالقيام لذوي الفضل والمزية من أهل الإسلام‎)
  • Табакату Шифаят
  • Бустан аль-‘Арифин (بستان العارفين‎) — книга о науке суфизма (книга незавершена).
  • Вирду мин аль-Азкар[22].

ПримечанияПравить

  1. 1 2 Encyclopaedia of Islam, Encyclopédie de l’Islam (фр.) — 1913.
  2. Энциклопедия Брокгауз (нем.)
  3. 1 2 Ludwig W. Adamec (2009), Historical Dictionary of Islam, pp.238-239. Scarecrow Press. ISBN 0810861615.
  4. Fachrizal A. Halim (2014), Legal Authority in Premodern Islam: Yahya B Sharaf Al-Nawawi in the Shafi’i School of Law, p. 1. Routledge. ISBN 041574962X.
  5. 1 2 3 4 5 Али-заде, 2007.
  6. 1 2 3 Tariqat, 2013.
  7. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 Heffening, W., 1993, с. 1041.
  8.   Thatcher, Griffithes Wheeler (1911), Nawāwī, in Chisholm, Hugh, Encyclopædia Britannica, vol. 19 (11th ed.), Cambridge University Press, p. 318 
  9. Amon our perennial faculty. Zaytuna College. Дата обращения: 20 марта 2015.
  10. Dekmejian, R. Hrair. Islam in Revolution: Fundamentalism in the Arab World Contemporary issues in the Middle East (англ.). — illustrated, reprint, revised. — Syracuse University Press, 1995. — ISBN 0815626355.
  11. Zarabozo, Jamaal al-Din M. Commentary on the Forty Hadith of al-Nawawi (2-Volume Set) (англ.). — Denver: Al-Basheer Company, 2008. — P. 37.
  12. Abou Al-Fadl, Khaled (англ.). The Search for Beauty in Islam: A Conference of the Books (англ.). — Rowman & Littlefield (англ.), 2005. — P. 174. — ISBN 978-0742550940.
  13. Зиярат Имама Навави (р.а.) - (Зияраты Сирии). YouTube.com (22 октября 2013). Дата обращения: 11 января 2015.
  14. В провинции Дараа в городе Нава террористы разрушили гробницу имама Ан-Навави. САНА (7 января 2015). Дата обращения: 9 января 2015.
  15. 40 Hadiths of Imam Nawawi. 40HadithNawawi. Muslim American Society. Дата обращения: 20 марта 2015.
  16. Who Was Imam Al Nawawi (R). Youtube (17 июня 2014). Дата обращения: 20 марта 2015.
  17. Heffening, W., 1993, с. 1042.
  18. аз-Захаби, «Тарихуль-Ислам» Т. 15, стр. 332.
  19. Таджуддин ас-Субки, «Табакат» 2/19.
  20. Ан-Навави «Аль Маджму»: 1/49-50.
  21. Hizb (Litany) of An-Nawawi. metmuseum.org. The Metropolitan Museum of Art. Дата обращения: 23 декабря 2019.
  22. الإمام النووي، عبد الغني الدقر، مؤلفات النووي، ص157-190 Архивировано 29 أبريل 2013.

ЛитератураПравить

СсылкиПравить