Арыста́н-Баб или Арсла́н-Баб (чагат. آرسلان باب[3], каз. Арыстанбаб, кирг. Арстанбап, узб. Arslonbob) — среднеазиатский святой. По одной из легенд, потомок имама Мухаммада ибн аль-Ханафии, родной дядя и первый учитель Ходжи Ахмеда Ясави. Согласно другой легенде, долгожитель, сподвижник пророка Мухаммеда, выполнивший указание (аманат) пророка в отношении Ясави. Мавзолей расположен 60 км от Туркестана и является местом паломничества.
| Арыстан-Баб | |
|---|---|
| чагат. آرسلان باب каз. Арыстанбаб кирг. Арстанбап узб. Arslonbob | |
 Мавзолей Арыстанбаба в Шымкенте | |
| Личная информация | |
| Профессия, род деятельности | суфий |
| Дата смерти | XII век |
| Место погребения | |
| Страна | |
| Религия | ислам[1][2] |
| Место активности | Туркестан |
| Ученики | Ахмед Ясави |
| Дополнительная информация | |
| Награды и премии | |
 Информация в Викиданных ? | |
Эволюция образа править
Учёные считают, что Арыстан-Баб — это полулегендарная фигура среднеазиатской мифологии. Изначальный его культ был связан с водными источниками и силами природы. В своём последующем развитии он прошёл четыре этапа[4][5].
Первый этап править
Сперва образ пережил влияние кахтанитского (южно-аравийского) предания. В получившейся версии мифа Арыстан-Баб являлся соплеменником пророка Худа, был огромного роста и прожил 340 лет. Знал основы 33 религий и в итоге предпочёл ислам[4][5].
Второй этап править
Период влияния шиитской секты кайсанитов сделал Арыстан-Баба потомком имама Мухаммада ибн аль-Ханафии (636—701), сына имама Али, и наделил титулом «баб» (что означает человека, обладающего необычайным знанием)[4][5]. Например, этой версии придерживается Муса Сайрами, автор трактата «История владетелей Кашгарии» и прямой потомок Арыстан-Баба[6][7]. Согласно составленной им генеалогии, святой одновременно является родным дядей своего ученика Ходжи Ахмеда Ясави[8][9].
Третий этап править
Самаркандский богослов Наджмуддин ан-Насафи (1067—1142) сообщает, что в XI веке в Фарабе проживал сподвижник пророка по имени Йахйа ибн Настур ар-Руми. Ему было более 340 лет, он передавал 14 хадисов непосредственно от Мухаммеда[10][4][5]. В соответствии с распространённой легендой, Арыстан-Баб получил лично из рук пророка рубище и один финик с указанием (аманатом) передать их Ходже Ахмеду, сыну шайха Ибрахима, который должен родиться в Сайраме[11].
Четвёртый этап править
На последнем этапе Арыстан-Баб становится наставником Ходжи Ахмеда Ясави (1103—1166), основателя влиятельного суфийского тариката Ясавия[10][4][5]. По одной из версий, святой являлся старшим из шейхов города Ясы и стал первым учителем для юного Ахмеда, впоследствии продолжившего своё образование у Юсуфа Хамадани в Бухаре[12][13].
Память править
Похоронен в одноимённом мавзолее в городе Отраре (ныне село Шаульдер Туркестанской области Казахстана). Посещение мавзолея и проведение ночи у могилы Арыстан-Баба — один из основных этапов в совершении паломничества (зиярата) к мавзолею Ахмеда Ясави в городе Туркестан. Известны ещё два святых места с его именем: одно в Базар-Коргонском районе Джалал-Абадской области Киргизии (в 2003 году там обнаружен документ-генеалогия, выданный прямым потомкам Арыстан-Баба), а другое — в низовьях Сырдарьи[14].
Легенда править
По мифологии, Арыстан баб являлся единомышленником пророка Мухаммеда. Изначально Арыстан баб являлся батыром, который также увлекался садовым делом. Благодаря знаниям по садоводству Арыстан баб научил пророка Мухаммада разводить сады. И в один день пророк Мухаммад и его единомышленники сидели и ели хурму. Один из плодов все время выпадал из блюда, и пророк Мухаммад услышал пророчество: «Эта хурма предназначена для мусульманина Ахмеда, который родится на 400 лет позже Вас». В тот же момент пророк Мухаммад задал вопрос своим единомышленникам, кто передаст эту хурму будущему хозяину. Никто не вызвался. Пророк Мухаммад снова повторил свой вопрос, и тогда Арыстан баб ответил: «Если Вы у Аллаха выпросите 400 лет жизни, то я передам хурму».[15]
Примечания править
- ↑ Муминов А. К. Кокандская версия исламизации Туркестана — 2003.
- ↑ Бородовская Л. З. Исследование традиции суфийского тариката Ясавия в аспекте его влияния на татарскую исламскую культуру — 2016.
- ↑ Хаджи Сулейман Эфенди. Диван-и балагат-и унван-и Султан аль-арифин. — Matbaa-yı Mahsusa-yı Osmaniye, 1882. — С. 76. — 278 с.
- ↑ 1 2 3 4 5 Муминов, 2003, с. 152.
- ↑ 1 2 3 4 5 Бородовская, 2016, с. 106.
- ↑ Таарих-и Эмэние: История владетелей Кашгарии, сочинение Муллы Мусы, бен Мулла Айса, сайрамца / Изд. Н. Н. Пантусовым. — Казань: Тип. Имп. университета, 1905. — 320 с.
- ↑ Молла Муса бен Молла Айса-ходжа Сайрами. Та’рих-и амнийа // Материалы по истории казахских ханств XV—XVIII веков: Извлечения из персидских и тюркских сочинений / Отв. ред. Б. С. Сулейменов. — Алма-Ата: Наука, 1969. — С. 488. — 648 с.
- ↑ Муминов, 2016, с. 691.
- ↑ Муминов, 2003, с. 141.
- ↑ 1 2 Муминов, 2016, с. 692.
- ↑ Муминов, 2003, с. 141—144.
- ↑ Мехти С. Путь Ясави и его роль в развитии ислама в Центральной Азии // Вестник ЧелГУ : журнал. — Челябинск, 2007. — № 23. — С. 152. — ISSN 1994-2796. Архивировано 4 марта 2016 года.
- ↑ Бородовская, 2016, с. 105.
- ↑ Муминов, 2016, с. 691—692.
- ↑ «Тарих» - История Казахстана - школьникам | Исторические вехи | Средневековый Казахстан (VII – XVIII в.в.) | Исторические личности | Арыстан Баб. www.tarih-begalinka.kz. Дата обращения: 28 апреля 2022. Архивировано 27 октября 2020 года.
Литература править
- Арыстан-Баб // Казахстан. Национальная энциклопедия. — Алматы: Қазақ энциклопедиясы, 2004. — Т. I. — ISBN 9965-9389-9-7. (CC BY-SA 3.0)
- Бородовская Л. З. Исследование традиции суфийского тариката Ясавия в аспекте его влияния на татарскую исламскую культуру // Исламоведение : журнал. — Махачкала: Дагестанский государственный университет, 2016. — Т. 7, № 4. — С. 105—106. — ISSN 2411-0302.
- Муминов А. К. Арслан-баб // Ислам на территории бывшей Российской империи: Энциклопедический словарь / Cост. и отв. ред. С. М. Прозоров. — М.: Восточная литература, 2001. — Т. 3. — 184 с. — 2000 экз. — ISBN 5-02-018228-1.
- Муминов А. К. Кокандская версия исламизации Туркестана // Подвижники ислама: Культ святых и суфизм в Средней Азии и на Кавказе / Cост. С. Н. Абашин, В. О. Бобровников. — М.: Восточная литература, 2003. — С. 141—144, 152. — 336 с. — 1000 экз. — ISBN 5-02-018320-2.
- Муминов А. К. Шиитские культурные влияния на Центральную Азию (на примере деятельности ‘алидов) // Ars Islamica: в честь Станислава Михайловича Прозорова / Cост. и отв. ред. М. Б. Пиотровский, А. К. Аликберов. — М.: Наука, 2016. — С. 691—692. — 871 с. — ISBN 978-5-02-039776-7.