Арыстан-Баб

Арыста́н-Баб или Арсла́н-Баб (чагат. آرسلان باب[3], каз. Арыстанбаб, кирг. Арстанбап, узб. Arslonbob) — среднеазиатский святой. По одной из легенд, потомок имама Мухаммада ибн аль-Ханафии, родной дядя и первый учитель Ходжи Ахмеда Ясави[⇨][⇨]. Согласно другой легенде, долгожитель, сподвижник пророка Мухаммеда, выполнивший указание (аманат) пророка в отношении Ясави[⇨]. Мавзолей расположен 60 км от Туркестана и является местом паломничества[⇨].

Арыстан-Баб
чагат. آرسلان باب
каз. Арыстанбаб
кирг. Арстанбап
узб. Arslonbob
Мавзолей Арыстанбаба в Шымкенте
Мавзолей Арыстанбаба в Шымкенте
Личная информация
Профессия, род деятельности суфий
Дата смерти XII век
Место погребения
Страна
Религия ислам[1][2]
Место активности Туркестан
Ученики Ахмед Ясави
Дополнительная информация
Награды и премии
Логотип Викиданных Информация в Викиданных ?

Эволюция образаПравить

Учёные считают, что Арыстан-Баб — это полулегендарная фигура среднеазиатской мифологии. Изначальный его культ был связан с водными источниками и силами природы. В своём последующем развитии он прошёл четыре этапа[4][5].

Первый этапПравить

Сперва образ пережил влияние кахтанитского (южно-аравийского) предания. В получившейся версии мифа Арыстан-Баб являлся соплеменником пророка Худа, был огромного роста и прожил 340 лет. Знал основы 33 религий и в итоге предпочёл ислам[4][5].

Второй этапПравить

Период влияния шиитской секты кайсанитов сделал Арыстан-Баба потомком имама Мухаммада ибн аль-Ханафии (636—701), сына имама Али, и наделил титулом «баб» (что означает человека, обладающего необычайным знанием)[4][5]. Например, этой версии придерживается Муса Сайрами, автор трактата «История владетелей Кашгарии» и прямой потомок Арыстан-Баба[6][7]. Согласно составленной им генеалогии, святой одновременно является родным дядей своего ученика Ходжи Ахмеда Ясави[8][9].

Третий этапПравить

Самаркандский богослов Наджмуддин ан-Насафи (1067—1142) сообщает, что в XI веке в Фарабе проживал сподвижник пророка по имени Йахйа ибн Настур ар-Руми. Ему было более 340 лет, он передавал 14 хадисов непосредственно от Мухаммеда[10][4][5]. В соответствии с распространённой легендой, Арыстан-Баб получил лично из рук пророка рубище и один финик с указанием (аманатом) передать их Ходже Ахмеду, сыну шайха Ибрахима, который должен родиться в Сайраме[11].

Четвёртый этапПравить

На последнем этапе Арыстан-Баб становится наставником Ходжи Ахмеда Ясави (1103—1166), основателя влиятельного суфийского тариката Ясавия[10][4][5]. По одной из версий, святой являлся старшим из шейхов города Ясы и стал первым учителем для юного Ахмеда, впоследствии продолжившего своё образование у Юсуфа Хамадани в Бухаре[12][13].

ПамятьПравить

Похоронен в одноимённом мавзолее в городе Отраре (ныне село Шаульдер Туркестанской области Казахстана). Посещение мавзолея и проведение ночи у могилы Арыстан-Баба — один из основных этапов в совершении паломничества (зиярата) к мавзолею Ахмеда Ясави в городе Туркестан. Известны ещё два святых места с его именем: одно в Базар-Коргонском районе Джалал-Абадской области Киргизии (в 2003 году там обнаружен документ-генеалогия, выданный прямым потомкам Арыстан-Баба), а другое — в низовьях Сырдарьи[14].

ЛегендаПравить

По мифологи, Арыстан баб являлся единомышленником пророка Мухаммеда. Изначально Арыстан баб являлся батыром, который также увлекался садовым делом. Благодаря знаниям по садоводству Арыстан баб научил пророка Мухаммада разводить сады. И в один день пророк Мухаммад и его единомышленники сидели и ели хурму. Один из плодов все время выпадал из блюда, и пророк Мухаммад услышал пророчество: «Эта хурма предназначена для мусульманина Ахмеда, который родится на 400 лет позже Вас». В тот же момент пророк Мухаммад задал вопрос своим единомышленникам, кто передаст эту хурму будущему хозяину. Никто не вызвался. Пророк Мухаммад снова повторил свой вопрос, и тогда Арыстан баб ответил: «Если Вы у Аллаха выпросите 400 лет жизни, то я передам хурму».[15]

ПримечанияПравить

  1. Муминов А. К. Кокандская версия исламизации Туркестана — 2003.
  2. Бородовская Л. З. Исследование традиции суфийского тариката Ясавия в аспекте его влияния на татарскую исламскую культуру — 2016.
  3. Хаджи Сулейман Эфенди. Диван-и балагат-и унван-и Султан аль-арифин. — Matbaa-yı Mahsusa-yı Osmaniye, 1882. — С. 76. — 278 с.
  4. 1 2 3 4 5 Муминов, 2003, с. 152.
  5. 1 2 3 4 5 Бородовская, 2016, с. 106.
  6. Таарих-и Эмэние: История владетелей Кашгарии, сочинение Муллы Мусы, бен Мулла Айса, сайрамца / Изд. Н. Н. Пантусовым. — Казань: Тип. Имп. университета, 1905. — 320 с.
  7. Молла Муса бен Молла Айса-ходжа Сайрами. Та’рих-и амнийа // Материалы по истории казахских ханств XV—XVIII веков: Извлечения из персидских и тюркских сочинений / Отв. ред. Б. С. Сулейменов. — Алма-Ата: Наука, 1969. — С. 488. — 648 с.
  8. Муминов, 2016, с. 691.
  9. Муминов, 2003, с. 141.
  10. 1 2 Муминов, 2016, с. 692.
  11. Муминов, 2003, с. 141—144.
  12. Мехти С. Путь Ясави и его роль в развитии ислама в Центральной Азии // Вестник ЧелГУ : журнал. — Челябинск, 2007. — № 23. — С. 152. — ISSN 1994-2796.
  13. Бородовская, 2016, с. 105.
  14. Муминов, 2016, с. 691—692.
  15. «Тарих» - История Казахстана - школьникам | Исторические вехи | Средневековый Казахстан (VII – XVIII в.в.) | Исторические личности | Арыстан Баб. www.tarih-begalinka.kz. Дата обращения: 28 апреля 2022. Архивировано 27 октября 2020 года.

ЛитератураПравить