Открыть главное меню

Афроцентризм — идеология самоутверждения людей негроидной расы, направленная ​​на подчеркивание самобытности африканских культур и их вклада во всемирную историю, а также борьбу с европоцентризмом. Возник в начале 1980-х годов в среде афроамериканской интеллигенции. Главным тео­ре­ти­ком афроцентизма считает­ся учё­ный афроамериканского происхождения Мо­ле­фи Ке­те Асан­те (урожденный Ар­тур Ли Смит), профессор Темпльского университета. Афроцентризм нацелен на самоопределение негроидной расы и ценностное возвышение африканских культур и является панафриканской точкой зрения для изучения культуры, философии и истории.[1] Представители этого движения стремятся проводить исследования предметов мировой истории, рассматривая их с точки зрения народов Африки и африканских государств. В своих методологических исследованиях они занимают критическую позицию по отношению к европоцентристским представлениям о мировой истории.

LocationAfrica.png
Панафриканизм
Общие понятия
Кваанза
Маафа
Негроидная раса
Африканская философия
Чёрный национализм
Чёрный ориентализм
Афроцентризм
Африканское искусство
Фестиваль кино и телевидения стран Африки в Уагадугу
Панафриканский кинофестиваль
Фестиваль Карфаген
Международный кинофестирваль в Дурбане
Чёрный голливудский кинофестиваль
Участники политических движений
Патрис Лумумба
Томас Санкара
Ахмед Секу Туре
Кваме Нкрума
Маркус Гарви
Джулиус Ньерере
Роберт Собукве
Амилкар Кабрал
Хайле Селассие I
Муаммар Каддафи
Участники общественных движений
Уильям Дюбуа
Джон Блайден
Франц Фанон
Уолтер Родни
Сирил Джеймс
Шейх Анта Диоп
Джордж Падмор
Молефи Кете Асанте
Burning Spear
Роберт Неста Марли
Концепции
Соединённые штаты Африки
Растафарианство
Негритюд
Панафриканский флаг
Панафриканские цвета
Африканский социализм
«Век Африки»
Уджамаа
Убунту (идеология)
Организации
Африканский союз
Организация африканского единства
Панафриканский конгресс

Содержание

ИсторияПравить

Афроцентризм зародился в трудах афроамериканских интеллектуалов на рубеже XIXXX веков под влиянием коренных социальных изменений в Соединенных Штатах и Африке: отмены рабства и упадка колониализма. После окончания Гражданской войны в США, афроамериканцы из южных штатов начали формирование общин, чтобы избежать контроля со стороны белых, и упорно трудились, чтобы получить образование. Вопреки жестокой расовой дискриминации и сегрегации, они стали занимать все более активную гражданскую позицию.[2] Представители афроамериканской интеллигенции занялись вопросами переоценки африканской культуры, ее достижений и их значения для современного человека.[3]

Как идеология и политическое движение, афроцентризм берет свое начало в активистском движении среди представителей интеллигенции афроамериканского происхождения, политических деятелей и историков в рамках движения за гражданские права чернокожих в США.

В 1980 году Молефи Кете Асанте предложил социокультурную теорию афроцентризма с целью создания особенной формы коллективной идентичности представителей африканских культур. В основу теории, призванной перевернуть сознание афроамериканцев, была положена идея центрального положения африканского континента и всех людей африканского происхождения в мировой истории. Для того, чтобы освободиться от навязанного годами рабства и сегрегации и передаваемого по наследству комплекса неполноценности негроидной расы, теоретики афроцентризма во главе с Асанте предложили афроамериканцам трансформировать собственное самосознание, обратившись к своим африканским культурным корням.

КритикаПравить

Профессор Колледжа Уэллсли Мэри Лефковиц в своих трудах называла идеологию афроцентризма псевдоисторической,[4] излишне реактивной[5] и упрямо терапевтической[6].

Кваме Энтони Аппиа, философ ганского происхождения[7], отмечал, что афроцентризм стремится заменить европоцентризм, являясь такой же этноцентричной идеологией, негативно влияющей на западную культуру и ее представителей.

В массовой культуреПравить

Афроцентризм лежит в основе текстов представителей направления Ньюскул хип-хоп культуры, таких как Public Enemy, Boogie Down Productions, Juice Crew, A Tribe Called Quest, Jungle Brothers и других.[8]

Проблемы афроцентризма активно поднимаются в американском мультсериале «Гетто», представляющем из себя социальную сатиру на американскую культуру и межрасовые отношения (или расовые стереотипы). Темнокожий Хьюи Фримен, один из трех главных героев сериала, открыто транслирует ценности афроцентризма и открыто презирает гламуризированную афроамериканскую поп-культуру в том виде, в котором она изображается основными американскими СМИ.

Выпущенный в мировой прокат в 2018 году американский художественный фильм «Чёрная пантера» получил положительные оценки от западных кинокритиков за его афроцентризм на фоне того, что представители негроидной расы и африканская культура по-прежнему игнорируются современным кинематографом. Фильм изображает африканскую культуру и цивилизацию, а его актерский состав практически полностью темнокожий, в то время как большинство раннее выведших фильмов про супергероев демонстрировали героев с белым цветом кожи, ярких представителей западной цивилизации. Помимо этого, фильм затрагивает такие остросоциальные темы, как угнетение темнокожего населения и революцию.[9][10][11][12]

См. такжеПравить

ЛитератураПравить

ПримечанияПравить

  1. Asante on Afrocentricity.
  2. Du Bois, W. E. B., Black Reconstruction in America, 1860—1880. New York: Harcourt Brace, 1935; reprint New York: The Free Press, 1998.
  3. Moses, Greg Afrocentricity as a Quest for Cultural Unity: Reading Diop in English. National Association for African American Studies. Дата обращения 13 ноября 2007. Архивировано 12 декабря 2007 года.
  4. Howe, Stephen. Afrocentrism: Mythical Pasts and Imagined Homes. — Verso Books, 1998. — P. 10. — ISBN 978-1-85984-228-7.
  5. Bracey, Earnest N. Prophetic Insight: The Higher Education and Pedagogy of African Americans. — Lanham, Maryland : University Press of America, 1 January 1999. — P. 7. — ISBN 978-0-7618-1384-2.
  6. Marable, Manning. Beyond Black and White: Transforming African-American Politics. — Verso Books, 1995. — P. 192. — ISBN 978-1-85984-924-8.
  7. Biography, "Kwame Anthony Appiah", Stanford Presidential Lectures in the Humanities and Arts. prelectur.stanford.edu. Stanford University. Дата обращения 1 января 2014.
  8. Per Coker, Hodgkinson, Drever, Thill, O’Neal Parker and Sariq. Доплнительно:
    Coker, Cheo H. «KRS-One: Krs-One», Rolling Stone, November 16, 1995.
    Pettie, Andrew. «'Where rap went wrong'», Daily Telegraph, August 11, 2005.
    Reeves, Mosi. «Easy-Chair Rap», Village Voice, January 29th 2002.
    Kot, Greg. «Hip-Hop Below the Mainstream», Los Angeles Times, September 19, 2001.
    Coker, Cheo Hodari. «'It’s a Beautiful Feeling'», Los Angeles Times, August 11, 1996.
    Mervis, Scott. «From Kool Herc to 50 Cent, the story of rap — so far», Pittsburgh Post-Gazette, February 15, 2004. Retrieved on July 2, 2008.
  9. Roeper, Richrd 'Black Panther': One of Marvel's best movie superheroes comes out of Africa. Chicago Sun-Times (February 13, 2018). Дата обращения 14 февраля 2018. Архивировано 14 февраля 2018 года.
  10. Truitt, Brian Review: Rousing, representative 'Black Panther' is one spectacular superhero. USA Today (February 6, 2018). Дата обращения 6 февраля 2018. Архивировано 6 февраля 2018 года.
  11. Broadnax, Jamie BGN Film Revew: ‘Black Panther’ – Marvel’s Greatest Accomplishment. Black Girl Nerds (February 6, 2018). Дата обращения 7 февраля 2018. Архивировано 7 февраля 2018 года.
  12. Bouie, Jamelle Black Panther Is a Marvel Movie Superpowered by Its Ideas. Slate (February 15, 2018). Дата обращения 19 февраля 2018. Архивировано 19 февраля 2018 года.

СсылкиПравить