Белый лотос (секта)

Белый лотос (кит. упр. 白蓮教, пиньинь báiliánjiào, палл. Байляньцзяо, Байлянцзун — букв. «учение Белого лотоса») — тайная буддийская секта, Байляньшэ (кит. тр. 白蓮社) — «Общество Белого Лотоса»[1], положившие начало многим китайским буддийским или даосским религиозным братствам и тайным обществам, существовавших в разные эпохи[2]. Объединяло эти движения сходство синкретических доктрин эсхатологического толка и практика традиционной гимнастики и боевых искусств.

ИсторияПравить

Предположительно «Общество Белого Лотоса» было создано на основе организации Ляньшэ, руководителем и основателем «Общества лотоса» был «один из самых глубоких китайских мыслителей», монах Хуэйюань (334—416), знаменитый ученик Даоаня, который оказал существенное влияние на развитие китайского буддизма и буддийской цивилизации. Одними из результатов его деятельности было основание монастыря Дунлиньсы в горах Лушань в 384 году и создание общества Байляньшэ («Общество Белого Лотоса») в 402 году. На основе Байляньшэ было создано «Учение Белого Лотоса» — Байляньцзяо, давшее начало целому ряду религиозных сект[3].

«Общество Белого Лотоса» объединяло, в основном, монахов, ремесленников и крестьян, поклонявшихся Будде. Основой учения была религия, сочетавшая в себе принципы буддизма и идеи борьбы против монгольского владычества в Китае[4].

Борьбу китайского народа против маньчжуров возглавили тайные общества: Гэлаохой («Общество старших братьев»), Саньхэхой («Общество Триады») и другие. Крупнейшим из них и самым старым по времени образования (с начала проникновения в Китай буддизма) было общество Байляньцзяо («Учение Белого Лотоса»). Возникнув как религиозная секта буддийского направления, в конце XI века, общество стало приобретать черты политической организации во времена монгольского правления в Китае. Вероучение в секте объединялось с физической подготовкой и не отвергало насилие и вооружённое восстание для достижения религиозных целей. Наряду с искусством целебного массажа и заучиванием мантр адептов «Белого Лотоса» учили элементам ушу и других боевых искусств. Глава восстания 1774 года Ван Лунь особое значение придавал физической выносливости учеников и военным упражнениям[5].

Вместе с ростом сфер и масштабов влияния, увеличением числа сторонников общества, усилением влияния в стране, шла подготовка к всенародному сопротивлению, которая вылилась в общенародное восстание и привела к падению династии Юань. Антиправительственные и антифеодальные восстания продолжились во времена правления династии Мин. Во время правления династии Цин тайные общества «Белого лотоса» были запрещены (1646 и в 1656 годы), но продолжили существование, перейдя на подпольную деятельность. В эпоху маньчжурской империи Цин такие же религиозно-политические братства («Белое солнце», «Красное солнце», «Восемь триграмм» и другие) возродились на волне роста крестьянского населения, его обнищания и антиманьчжурского движения. Постоянные члены сообществ проходили обряд посвящения, принимали присягу, соблюдали ритуал, заповеди. Принадлежность к тайному обществу по уголовному кодексу Цинской империи влекла за собой смерть, на что секты отвечали конспирацией, строжайшей дисциплиной, сплочённостью рядов и взаимопомощью адептов. В результате массового распространения идеи буддизма происходила их секуляризация и политизация: члены тайного общества от ожидания эры гармонии перешли к самостоятельному очищению Китая от сил зла, активно боролись с монгольским владычеством в Китае, сделав многое для свержения монгольской династии Юань (12601368) и создания китайской империи Мин (13681644). Один из членов тайного общества «Белый лотос», Чжу-Хун-чжу в 1718 году объявил, что он потомок династии Мин и стал во главе восстания против правления Цин[6].

Активность членов «Байляньцзяо» приобрела наибольшее влияние в 50-е годы XVIII века, тайная подготовка велась с 1774 года. Открытое вооружённое восстание вспыхнуло в 1796 году, длилось более трёх лет и было подавлено в 1800 году. Последние отряды повстанцев были разбиты в 1804 году. С членами «Общества Белого Лотоса» расправились особо жестоко — большая часть его членов была казнена. Среди руководителей восстания наибольшим авторитетом обладали Ци Ван, вдова одного из руководителей общества, получившая должность главнокомандующей всеми повстанческими армиями; Сюй Тянь-дэ, росший в зажиточной крестьянской семье; Ван Сань-хуай, бывший деревенский знахарь[6].

В эпоху маньчжурской империи Цин такие же религиозно-политические братства (такие, как «Белое солнце», «Красное солнце», «Восемь триграмм») возродились на волне роста крестьянского населения, его обнищания и антиманьчжурского движения. Постоянные члены проходили обряд посвящения, принимали присягу, соблюдали ритуал, заповеди. Принадлежность к тайному обществу по уголовному кодексу Цинской империи влекла за собой смерть. На это секты отвечали конспирацией, строжайшей дисциплиной и сплочённостью и взаимопомощью членов.

Большинство сектантских религиозных движений имело самый широкий диапазон ценностных установок, как по происхождению, так и по содержанию, что объясняется их принадлежностью к различным сферам буддийской культуры. Они же определили их прочность и гибкость во время скрытной или легальной деятельности, способность быстро переходить от мира к войне[7].

В конце XVIII в. общества Белого лотоса превратились в партизанские армии, приняв активное участие в крестьянских восстаниях (1774—1775, 1796—1804 и 1813 гг.), сочетая национально-освободительные антиманьчжурские лозунги с идеями социального равенства. Десятки тысяч приверженцев движения в результате погибли или были казнены, название «Белый лотос» вышло из употребления, но некоторые их традиции сохранились в кланах мастеров боевых искусств (и иногда в преступных группировках), из среды которых в конце XIX в. выросло движение антизападных повстанцев-ихэтуаней. Черты единой организации всем этим движениям приписывала, в основном, молва. Название «Секта Белого лотоса» иной раз использовалось в бюрократической документации империй Мин и Цин как огульная характеристика любой ереси, представляющей политическую опасность для власти императора, поэтому его упоминание не следует автоматически воспринимать как свидетельство существования соответствующей религиозной практики[8].

ИдеологияПравить

Большинство сектантских религиозных движений имело самый широкий диапазон ценностных установок, как по происхождению, так и по содержанию, что объясняется их принадлежностью к различным сферам буддийской культуры. Они же определили их прочность и гибкость во время скрытной или легальной деятельности, способность быстро переходить от мира к войне[7].

Опорный канонический текст учения Белого Лотоса — «Сутра лотоса благого Закона» («Саддхармапундарика-сутра»), «Сутра Белого Лотоса». Основное занятие монахов, помимо практик — произнесение молитвенных текстов перед изображением будды Амиды. Общество Белого Лотоса О. О. Розенберг считал предтечей буддийской школы Цзинту (Дзёдо)[9].

Некогда из начальной субстанции возникла небожительница Нерождённая Праматерь, или Извечная Матушка (Ушэн Лаому[en]). Она сотворила первых небожителей: Фуси и его супругу. Все трое жили в Западном раю. Здесь же, в Небесном дворце, у них родились и первопотомки, которые спустились затем на землю. Люди, что произошли от них, постоянно стремятся на «прародину» — обрести её и есть желанная конечная цель каждого сектанта. Проповедники «Белого Лотоса» учили: «Все люди равны, ибо они — потомки одних родителей, братья и сестры!» Дабы вернуться в Западный рай и погрузиться в нирвану, надо было прежде вступить в секту, поклоняться Нерождённой Праматери, строго следовать правилам и запретам «Белого Лотоса», а значит, пройти все «десять ступеней возвышения», последняя из которых — постижение «истины» — это открытая дверь на небесную «прародину». Стремление к утраченному раю выражалось особой формулой-паролем: «Извечные родители, нирвана, прародина!»[источник не указан 1272 дня].

Не отвергая идею нирваны, некоторые китайские синкретические буддийские школы выдвигали на первый план идею «Чистой земли» (цзинту) будды Амитабхи, где праведники возрождаются в озере, заросшем белыми лотосами. Их учение повлияло на учение буддийско-даосской школы Белого лотоса (испытавшей и влияние манихейства), существовавшей ещё при династии Сун (11271279). Её приверженцы поклонялись Нерожденной Праматери(无生老母) (Ушэн Лаому[en]), которую иногда объединяли с Матерью-Царицей Запада (Си Ван-му) или с Амитабхой, которая для избавления живых существ от страстей пошлёт в мир в человеческом обличье Майтрейю, бодхисатву эры гармонии; ждали прихода Светлого государя (Мин-вана), который установит царство справедливости[источник не указан 1272 дня].

ПрактикиПравить

Члены сообществ имели лечебные практики, считавшиеся средством достижения просветления или подготовки тела к грядущим апокалиптическим испытаниям (массаж, акупунктуру, тайцзыцюань, цигун), именно их сейчас зачастую объединяют под термином традиционная китайская медицина. Большинство известных сегодня стилей китайских боевых искусств вышло из тайных обществ: занятия ушу были постоянным ритуалом, неотделимым от повседневной жизни сектантов[10].

См. такжеПравить

ПримечанияПравить

  1. БАЙЛЯНЬЦЗЯ́О // Большая российская энциклопедия : [в 35 т.] / гл. ред. Ю. С. Осипов. — М. : Большая российская энциклопедия, 2004—2017.
  2. Маслов, 2006.
  3. С. Ю. Лепехов, Е. С. Лепехова. Мир буддийских идей и монашество в классической японской литературе / Ответственный редактор Т. Л. Соколова-Делюсина. — Серия «PAX BUDDHICA». — Улан-Удэ: БНЦ СО РАН, 2013. — P. 47-. — 440 p. — ISBN 978-5-7925-0396-03.
  4. И. А. Конорева. Байляньцзяо (секта «Белый Лотос»). Энциклопедия «Всемирная история». Дата обращения: 23 ноября 2021. Архивировано 24 ноября 2021 года.
  5. Susan Naquin and Evelyn S. Rawski. Shantung Rebellion: The Wang Lun Uprising of 1774. — New Haven: Yale University Press, 1981. — P. 53—70. — ISBN 978-0300026382.
  6. 1 2 А. Н. Бадак, И. Е. Войнич, Н. М. Волчек и другие. Всемирная история. Эпоха колониальных империй / А. М. Лукашевич. — Минск: «Харвест», 2007. — Т. 6. — С. 689—694. — 1504 с. — ISBN 978-985-16-3462-6.
  7. 1 2 Поршнева Е. Б. Религиозные движения позднесредневекового Китая: Проблемы идеологии / Л. П. Делюсин. — М.: Наука, 1991. — ISBN 5-02-016950-1.
  8. Ter Haar, 1992.
  9. Розенберг О. О. Введение в изучение буддизма по японским и китайским источникам. Ч. II. (англ.). psylib.org. Дата обращения: 24 ноября 2021. Архивировано 28 июня 2020 года.
  10. Маслов, 2004.

ЛитератураПравить

  • Ter Haar, BJ. The White Lotus Teachings in Chinese Religious History.. — Leiden: Brill, 1992.
  • Маслов А.А. Байлянь-цзяо // Духовная культура Китая : энцикл. / Ин-т Дальнего Востока. — М.: Вост. лит-ра, 2006. — Т. 2.
  • Маслов А.А. Тайные секты и традиция ушу // Боевая добродетель. Секреты боевых искусств Китая. — М., 2004.