Вайшнави́зм, или вишнуи́зм (санскр. वैष्णव धर्म, Viṣṇuism, Vaiṣṇavism) — одно из основных направлений индуизма, отличительной особенностью которого является поклонение Вишну и его воплощениям (аватарам), преимущественно Кришне и Раме. Верования и духовные практики вайшнавизма, в особенности концепции бхакти, бхакти-йоги и прапатти, базируются на священных текстах «Вишну-пурана», «Падма-пурана», «Бхагавата-пурана» и «Бхагавадгита»[1].

Статья по тематике
Индуизм

Aum

История · Пантеон

Вайшнавизм  · Шиваизм  ·
Шактизм  · Смартизм

Дхарма · Артха · Кама · Мокша ·
Карма · Сансара · Йога · Бхакти ·
Майя · Пуджа · Мандир · Киртан

Веды · Упанишады · Рамаяна ·
Махабхарата · Бхагавадгита · Пураны
другие

Родственные темы

Индуизм по странам · Календарь · Праздники · Креационизм · Монотеизм · Атеизм · Обращение в индуизм · Аюрведа · Джьотиша

Hindu swastika

Портал «Индуизм»

Последователей вайшнавизма обычно называют «вишнуи́ты», или «вайшна́вы» (Vaiṣṇavas). Подавляющее большинство вайшнавов проживают в Индии. Сведения о численности последователей противоречивы: одни исследователи сообщают, что вайшнавы составляют примерно 70% (700 млн. человек) от числа всех последователей индуизма,[2] другие говорят о 500 миллионах[3].

Вайшнавы придерживаются определенного образа жизни. Он включает ритуальное вероисповедание (упасана, upasana); прибежище в Вишну (шарангати, saranagati); предание себя на милость Господа (прапатти, prapatti); исповедование ненасилия, вегетарианство, преданность и альтруизм[4].

Вайшнавизм породил чрезвычайно богатую философскую и религиозную литературу на санскрите и индийских языках, а также обогатил индийскую культуру в музыке, танце, скульптуре и архитектуре.

Содержание

ЭтимологияПравить

Слово «вишнуи́зм» образовано путём прибавления суффикса -изм к санскритскому слову Вишну (санскр. विष्णु, Viṣṇu IAST), которое означает «всеобъемлющий, всепроникающий» — имя бога Вишну. Слово «вайшнави́зм» образовано путём прибавления суффикса -изм к санскритскому слову вайшнава (санскр. वैष्णव, vaiṣṇava IAST), которое означает «поклонник или последователь Вишну».[5]

Вишну: образ поклонения и любвиПравить

 
Современное изображение четырехрукого Вишну со всеми атрибутами

Поклонение Вишну и его воплощениям (аватарам) лежит в основе вайшнавизма. Образ Вишну представлен хранителем Вселенной и защитником праведности, его изображают прекрасным четырехруким юношей с темно-синей кожей, одетым в желтые одеяния, с многочисленными атрибутами и драгоценностями (см. Иконография Вишну).

В первозданной форме Махавишну он дремлет на свернувшемся в кольца тысячеголовом змее Ананта-Шеше, который покоится на водах причинного океана. На змее Вишну дремлет в периоды «ночи Брахмы», когда один мир уже разрушен, а другой еще не создан Брахмой. В новом созданном мире Вишну пребывает в своей обители, Вайкунтхе.

Вишну окружен спутниками (ездовая птица Гаруда, Вишваксена, мудрецы-риши), рядом с ним сидит прекрасная Лакшми, богиня счастья и процветания. Она является идеалом жены, женщины и воплощением красоты, успеха и богатства. Её также называют другими именами, Шри (Благая), Камала (Лотос), Индира (Очаровательная), Бху (Счастливая), Сарасвати (Красноречивая), Шанти (Спокойная) и другими. Лакшми бесконечно предана мужу, никогда с ним не разлучается, сопровождает Его в земных воплощениях (аватарах). На земле воплощения Лакшми представлены Ситой и Радхой.

 
Современное мурти Махавишну, бронза, Индия

Вишну снисходит на землю с Вайкунтхи в образе своих аватар. Он воплощается для восстановления дхармы (праведности), когда возникает угроза миру. Первыми четырьмя аватарами Вишну являются Матсья (рыба), Курма (черепаха), Вараха (вепрь) и Нарасимха (человек-лев). «Агни-пурана» повествует, что в рыбу Господь воплотился для спасения праведника Ману, который в последующем стал отцом человечества. Черепахой Вишну явился в мир для того, чтобы побудить богов и демонов пахтать молочный океан и получить из него напиток бессмертия, амриту. «Махабхарата» и «Рамаяна» описывают подвиги других воплощений Вишну, Кришны и Рамы. Девятой аватарой Вишну объявлен Будда. В «Агни-пуране» также предрекается появление десятого аватара, Калки, который изображается как всадник на коне с мечом в руке. Он придёт в этот мир, чтобы возродить исчезнувшую мировую гармонию.

В ряде традиций, таких как Валлабха-сампрадая, Нимбарка-сампрадая и гаудия-вайшнавизм, Кришна вместо Вишну рассматривается как верховная форма Господа и источник всех аватар.

Происхождение и история вайшнавизмаПравить

Интеграция родовых и племенных культовПравить

 
Храм Шарангапани в Кумбаконаме, посвящённый Вишну

Индологи полагают, что становление вайшнавизма как религии произошло в период империи Маурьев (317—180 годы до н. э.) и империя Шунга (185-73 до н. э.). Считается, что вайшнавизм вырос из ведийско-брахманистской традиции. В части мифов он опирался на множество древних племенных верований неарийского происхождения. Фактически вайшнавизм интегрировал в себе местные божества, которые были включены брахманами в единый общий культ. Многочисленные родовые и племенные божества отождествлялись с Нараяной-Вишну[6].

Сведения о становлении вайшнавизма в период Маурьев могут быть почерпнуты из литературных источников, а также из данных эпиграфики[7]. Они показывают, что популярность образа Нараяны-Вишну выросла после его слияния с образом Санкаршаны-Баладевы. В лингвистическом трактате древнеиндийского учёного Патанджали (II в. до н. э.) сообщается о храмах в честь Рамы (Санкаршана-Баларама) и Кешавы (Васудева-Кришна). Им же упоминаются женские божества вайшнавского пантеона, прежде всего, богиня Лакшми[8].

 
Изображение Вишну в V веке н.э., Национальный музей Бангкока (Таиланд)

По всей видимости, в IV — I вв. до н.э. основным был культ Санкаршана-Баларамы, однако затем на первое место выходит Васудева, который наследует его образ. Северная Индия стала родиной поклонения Васудеве-Кришне. Двойное имя связывают с двумя различными племенными традициями. Васудева наделялся чертами мужественного и бесстрашного война, в то время как Кришна — миролюбивыми и благостными. По мнению Судхакара Чаттопадхьяи, ко времени первого царя Маурьев произошло окончательное слияние Нараяны, Вишну и Васудевы[9].

В Бхагавад-гите Нараяна не упоминается, однако Бхагават обладает всеми его чертами. Нараяна, по-видимому изначально являлся неведийским божеством, которое ассоциировалось с водной стихией, космическим океаном, и жило вечно. Некоторые индологи полагают, что одна из целей Бхагавад-гиты состояла в слиянии Нараяны с образами новых божеств, прежде всего, Васудевы-Кришны[10]. О слиянии образов свидетельствует знаменитая колонна Гелиодора, установленная во II в. до н.э. Другая надпись из Бхилсы сообщает о неком Гаутамипутре, который соорудил колонну с Гарудой в храме Бхагавата. Активное распространение вайшнавизма происходило благодаря религиозному выбору правителей. Об этом говорят имена царей: девятого из Шунгов звали Бхагавата, первого из Канвов — Васудева, третьего — Нараяна[11].

В первые века нашей эры вайшнавизм проникает в Южную Индию вместе с государством Гуптов (320-е — 600-е годы). Его популяризации способствовала народная поэзия знаменитых тамильских альваров. Наряду с североиндийскими религиями на юг проникла санскритская и пракритская литература. Санскрит был признан официальным религиозным языком. Таким образом, поклонение Вишну сопряжено с синкретическим характером его образа. Он постепенно сливался с образами как арийских, так и местных божеств. К нему добавилось почитание легендарных героев: Васудевы, Анируддхи, Прадьюмны, Самбы[7].

Происхождение образа КришныПравить

 
Кришна удерживает гору Говардхана, рисунок XVII века, Британский музей

Одной из ключевых исторических тенденций в развитии вайшнавизма было слияние образов Вишну и Кришны. Имя «Кришна» встречается еще в Ригведе. Однако, понимается ли под ним имя героя или под это просто прилагательное «черный», индологи сказать не могут.[12] В Чхандогья-упанишаде упоминается Кришна, сын Деваки. Вопрос о соотнесении его с Кришной из Бхагавад-гиты вызывает споры. По традиции, имя принадлежало древнему мыслителю, позже обожествленному, хотя некоторые ученые выступают против такой идентификации. Современный культ Кришны имеет истоки в почитании божества пастушеских племен, свидетельством чему является его эпитет «гопала» (пастух) и властелин «коровьего мира» (голока).

По мнению некоторых исследователей, Кришне первоначально поклонялись члены скотоводческого племени абхиров, среди которых он был очень популярен. Однако убедительные сведения о прародине образа Кришны отсутствуют. Считается, что образ Кришны постепенно совместился с Вишну, знаменуя включение в индийскую философию и религию верований доарийских племен. Впрочем, и значительно позднее Кришна сохранил исключительное место в вайшнавизме. Кришнаизм составляет одно из самых крупных и самостоятельных направлений в современном индуизме[13].

Вайшнавизм в Южной ИндииПравить

 
Главный гопурам храма Вишну в Шрирангаме, самого большого вайшнавского храма в мире, являющегося одним из 108 дивья-дешам (мест паломничества, связанных с альварами)

После падения Гуптов вайшнавизм расцветает в государстве Паллавов в Южной Индии. Начиная с VVI веков н. э., большую популярность приобрели гимны альваров, вайшнавских поэтов-подвижников и религиозных учителей[14]. Традиция насчитывает двенадцать альваров, которые несли веру в Вишну в различных формах. Их вера отличалась терпимостью и эгалитарностью, оно было доступным для людей разного общественного положения. Альвары проповедовали, что единственным качеством человека, делающим его достойным приблизиться к Вишну, является бхакти и преданность (прапатти)[15].

Согласно агиографическим данным, Кулашекхара был царем, Тондарадипподибрахманом, а остальные имели низкое социальное происхождение. Самый выдающийся альвар, Наммальвар, был шудрой. Среди альваров также была одна женщина по имени Андаль.

Из поэтических произведений альваров составлен сборник под названием «Дивья-прабандха», насчитывавший более четырёх тысяч гимнов. «Дивья-прабандха» получил широкую известность в Южной Индии и по сей день пользуется большим уважением. Его называют «Вайшнава-ведой» или «Дравида-ведой».

Период альваров сменился в Южной Индии «периодом наставников» (ачарьев), крупнейшим из которых был собиратель гимнов альваров Натхамуни[16]. В тот же период вайшнавизм претерпел реформацию [15]. Ачарьи начали разработку философско-богословской доктрины, которая должна была дополнить религиозные гимны альваров. Труды ачарьев послужили фундаментом для создания в XIXIII веках таких развитых систем философии индуизма, как вишишта-адвайта Рамануджи и двайта Мадхвы. В период наставников популярность приобрели религиозные центры вайшнавов: Шрирангам, Тирупати, Удупи и Пури.

Эпистемология вайшнавизма и источники знанияПравить

 
Страница из рукописной Бхагавата-пураны, XVIII век (Исследовательский центр Бхактиведанты, Калькутта)

Религиозным языком вайшнавизма является санскрит, на нем написаны главные священные тексты. Однако значительное число вайшнавских трудов сочинено на тамильском и маниправала. Исходными священными текстами являются Веды. Они дополняются тремя разновидностями текстов, которые вместе называются «веданта» (буквально, «конец Вед»). К ним относятся разъяснения (комментарии) брахманов, получившими название «Брахманы», «Араньяки» («лесные книги») и «Упанишады» («сокровенные учения»). В сочетании с четырьмя самхитами веданта образует комплекс священного писания (шрути)[17].

В V-II вв. до н.э. собрание ведийской литературы расширилось за счет священных преданий (смрити), или «веданг». Смрити сформировались к концу первого тысячелетия н.э. и включают эпические поэмы «Махабхарата» и «Рамаяна». Они содержат серию сказаний о Вишну и его воплощениях (Пураны), сборники законов (дхармашастры, в т.ч. «Ману-смрити»). Входящие в шрути и смрити тексты почитаются как в вайшнавизме, так и в других направлениях индуизма. Современный вайшнавизм объединяет в себе наследие предшествующих (племенных) религий, а также обнаруживает признаки влияния других древнеиндийских религий, прежде всего, буддизма. К примеру, Будда входит в число аватаров Вишну.

Вайшнавизм признает священные тексты (Упанишады, Брахма-сутры и Бхагавад-гиту и другие) как первичные догмы. Это обеспечивает возможность духовного познания путем изучения священных текстов. В то же время вайшнавизм допускает индивидуальное восприятие, логические выводы и лингвистическую связь как инструменты интеллектуального познания. Однако с точки зрения результатов познания (достижения Господа), изучение священных текстов и умозаключения не могут помочь обрести Господа. Вайшнавизм отдает предпочтение личной духовной практике, прежде всего, бхакти и прапатти[18].

Цель жизни, освобождение и практикиПравить

 
«Гаджендра-мокша» — символическая история в вайшнавизме об освобождении слона, воззвавшего к Вишну, от земных страданий: слон — душа, крокодил — грехи, озеро — сансара

Вайшнавы верят в бессмертие души, высшей целью человеческой жизни считается её освобождение (мокша). Душа страдает под влиянием невежества, заблуждений, привязанности к материальным благам, которые возникают в силу иллюзии (майя). Обусловленная (неосвобожденная) душа будет подвергаться бесконечным циклам рождения и смерти в теле. Освобождение возможно, когда душа осознает свою чисто духовную природу и происходит полное или частичное слияние с Высшей реальностью (Брахманом) в ипостаси Вишну (Кришны). В зависимости от традиции характеристики освобождения отличаются. Полное освобождение при жизни считается невозможным из-за обусловленности тела. В духовной практике вайшнавы воспринимают себя (по крайней мере, частично) отдельными или отличными от объекта своего поклонения, Вишну. В отличие от других направлений индуизма, где главной целью является слияние с Брахманом (например, в адвайта-веданте), в вайшнавизме освобождение подразумевает сохранение индивидуальности и частичной двойственности. Для освобождения характеры вечная жизнь в блаженстве (ананде) служения Вишну или одной из его аватар в духовном мире Вайкунтхе.

Бхагавад-гита предлагает четыре пути, ведущие к освобождению[19]:

  • йога-марга (путь йоги) — подчинение физического тела и сознания, которое помогает подготовить душу к слиянию с Господом;
  • джняна-марга (путь духовного знания) — познание Господа посредством самопознания и обретения знания о своем тождестве с Ним;
  • карма-марга (путь праведного деяния) — бескорыстное выполнение предписанных обязанностей, выполнение ритуалов и правил для мирской жизни;
  • бхакти-марга (путь любви) — путь любви, преданности и предания себя на милость Господа.

В вайшнавизме предпочтение отдается последнему пути, прежде всего, бхакти. Он сравнительно более легкий и с бóльшим шансом на успех. Кроме того, путь бхакти доступен всем, вне зависимости от социального статуса, богатства, образования и интеллекта. В практику бхакти входит повторение или воспевание имён Вишну (джапа, бхаджан или киртан), медитация на его форму (дхарана) и в поклонении мурти Вишну (пуджа). Практика поклонения мурти основывается на текстах Панчаратры и различных самхитах.

Ритуальная практика вайшнавизмаПравить

 
Вайшнавский киртан на улицах средневековой Индии

Религиозная практика вайшнавизма чрезвычайно разнообразна. Ритуалы сопровождают все значительные события в жизни вайшнава: зачатие ребенка, его рождение, наречение имени, посвящение в социальные обязанности его варны, свадьбу, начало и завершение строительства дома, смерть. Задача ритуалов состоит в устранении вредных влияний незримых сил и кармических последствий и привлечение на свою сторону благоприятных сил, а также обретение заслуг. Среди современных вайшнавов строго выполняет все предписания и обряды не более 10%. Произвольное отношение к выполнению обрядов обусловлено тем, что оно требует много времени. В частности, для полного цикла утренних обрядов нужно не менее трех часов. Это могут себе позволить либо брахманы, либо глубоко верующие вайшнавы[20].

Вайшнавы почитают не только Вишну, но и младших богов (как правило, частичных проявлений Вишну, например, Дханвантари), эпических героев, мудрецов-риши, которые силой аскезы могут подчинить даже богов, своих предков (питри). Многочисленные ипостаси Вишну почитаются в посвященных им храмах, и в храмах других божеств (в храмах Шивы иногда присутствуют пределы в честь Вишну), а также в домах, часовнях, в полях и на улицах. В честь Вишну устраиваются богослужения с жертвоприношениями (пуджи). Для предков совершаются поминальные обряды (шраддха), им приносят жертвенную пищу (пинда). Во время обрядов брахманы читают мантры на санскрите. Шудрам разрешено выполнять обряды без произнесения мантр. Во время совершения ритуалов большое значение придается не только действиям, но и психологическому состоянию верующего. Для создания нужного состояния используются мудры, асаны, медитация (дхьяна).

СанскарыПравить

Обряды делятся на домашние (грыхья), совершаемые на имеющемся в каждом доме алтаре, и большие жертвоприношения (шраута). Дома готовится пища для жертвоприношения, которая может предлагаться Вишну самим хозяином или через нанятого брахмана. Как правило, ежедневную домашнюю пуджу вайшнав-хозяин дома выполняет самостоятельно, без домочадцев. Брахмана приглашают для проведения особых жертвоприношений («Сатья-Нараяна Махапуджа»). Главными домашними обрядами считаются ритуалов (16 санскар)[21]:

  •  
    Чудакарана: первая стрижка детских волос, современная Индия, 2000-е годы
    гарбхадхана, акт зачатия, перед которым молятся о даровани праведного, здорового и благополучного ребенка,
  • пумсавана, на третьем месяце беременности для обеспечения рождения мальчика,
  • симантоннаяна, на четвёртом месяце беременности для гармоничного развития плода, защиты матери и будущего ребенка,
  • джатакарма, празднование рождения ребенка,
  • намакарана, наречение имени,
  • нишкрамана, первый выход ребёнка за стены дома,
  • аннапрашана, на 6 месяце ребёнка первая рисовая пища,
  • чудакарана, первая стрижка детских волос,
  • карнаведха, прокалывание ушей,
  • видьярамбха, начало изучения грамоты,
  • ведарамбха, начало изучения Вед и Упанишад,
  • кешанта, первое бритьё растительности на лице у мужчин,
  • самавартана, окончание изучения Вед и периода ученика,
  • упанаяна, посвящение в варну, для брахманов - получения священного шнура упавиты,
  • виваха, свадьба,
  • антьешти, похороны.

ПосвящениеПравить

 
Дикша в шри-вайшнавизме: гуру ставит отпечаток Сударшаны на плече

Молодые или начинающие вайшнавы получают духовное посвящение (дикша), от учителя (гуру) по линии преемственности. Учитель занимается обучением учеников вайшнавской философии и практики, а также выступает образцом для подражания. В ряде традиций любовь учителя позволяет обрести освобождение. Во время посвящения ученик получает определённую мантру, которую он должен повторять, как про себя, так и вслух для сосредоточения ума на образе Вишну или одного из Его аватар. Повторение мантры (например, «ОМ Намо Вишнуве», «ОМ Намо Нараяная», «ОМ Вишнаве Намаха») называется «джапа». В шри-вайшнавизме посвящение включает в себя обряд «самашраяна». Кандидат проходит через очистительную церемонию, после которой на плечи серебряной печатью прижигается рисунок чакры и раковины (в некоторых школах ещё и двери на Вайкунтху). Это означает, что тело теперь принадлежит Вишну.

УпасанаПравить

 
Упасана в конкурсе классического танца, Индия

Религиозное поклонение («упасана») состоит из большого числа обрядов и практик, включая ягью, пуджу и другие. Их исполнение зависит от конкретных вайшавских традиций, которые складывались на протяжении веков. В ведические времена главной формой поклонения Вишну была ягья. Для огненного жертвоприношения предлагалось большое число объектов, от сотен голов крупного рогатого скота и лошадей, до вязанки дров. В настоящее время ритуальное поклонение представлено, в основном, подношениями или дарами Вишну. Это могут быть цветы, фрукты и благовония. Их предлагают как в формальной ритуальной, так и неформальной личной обстановке. «Упасаной» стали называть не только все внешние формы ритуального поклонения, но и внутренние действия, например, медитацию или прапатти. Между формами поклонения существуют различия, часть являются обязательными (нитья) и необязательными (наймиттика)[21].

ПуджаПравить

 
Домашняя пуджа Кришне

Храмы могут принадлежать как вайшнавской общине, так и отдельным домовладельцам-меценатам. В храмах общины пуджи совершаются шесть раз в день. Их цель состоит в продвижение вайшнава по пути освобождения (мокша). Прежде чем начать богослужение брахманы сначала отождествляют себя с Высшей сущностью, затем приглашают Вишну войти в священное изображение или мурти. Упорядоченная последовательность действий, совершаемых по время ритуального служения, регламентирована и называется «упачара» (услуга или вежливость). Ритуальные обряды многочисленны и отчасти воспроизводят придворные ритуалы. Господу предлагают трон, воду для омовения рук и ног, для полоскания рта, для купания, одежду, цветочные гирлянды, благовония, цветы и другие подношения.

ПраздникиПравить

 
Вайшнавский фестиваль в храме Варадараджа в Канчипураме

В вайшнавизме отмечается большое число праздников. Они делятся на общеиндийские, местные, сектантские (проводимые членами отдельно взятой традиции, школы или общины) и семейные. Праздники связаны с мифологическими сюжетами, а также с древними земледельческими культами. Они представляют собой фестивали и включают шествия, храмовые ритуалы, песнопения, театральные представления и танцы. Время проведения праздников определяется, преимущественно, по лунному календарю. Наиболее известными являются Холи, Дивали и Понгаль. Холи отмечают весной в течение трех дней в честь сына Вишну, бога любви Камы. Некоторые индологи связывают его с победой Кришны над демонами. На Холи празднующие обсыпают друг друга разноцветными порошками и поливают окрашенной водой. Дивали (праздник огней) отмечается в день новолуния в течение пяти дней. В одних штатах Индии его связывают с восшествием на престол Айодхьи аватара Рамы, в других — с супругой Вишну, Лакшми. Праздник знаменует окончание сезона дождей и начало зимы. Символом праздника является огонь, поэтому в домах зажигают разноцветные огни и глиняные лампы, а на улице устраивают фейерверки. Понгаль («рис, сваренный в горшках») отмечается на юге Индии. Праздник посвящен сбору урожая и длится три дня в середине января. Подробнее см. о праздниках, связанных с Вишну.

Традиции: сампрадаиПравить

 
Образцы тилаки различных традиций в период Британской Индии, зарисовка XIX века

Традиции или школы вайшнавизма группируются в четыре главные сампрадаи (sampradäya), каждая обладающая неповторимой индивидуальностью. Разделение произошло в XIV веке на вайшнавском «соборе», где собрались видные представители направления. Все вайшнавы были разделены на четыре основные группы. Все остальные должны быть с ними связаны, чтобы получить свое признание[22].

Основателями сампрадай стали известные теологи прошлого, начиная с Мадхвы и Рамануджы. Философия сампрадай формировалась постепенно, начиная со второго тысячелетия до нашей эры и заканчивая XIV веком нашей эры. Их идеология значительно различается и варьируется от теистической двайты Мадхвы и до чистого недуализма Валлабхи. Однако всех их объединяет одно — поклонение Вишну в различных формах. Сампрадаи отличают взгляды на отношения между Господом и душой, природу реальности, иллюзию, духовные практики и пути освобождения.

За пределами четырех главных сампрадай классификация традиций вайшнавизма затруднительна. Самой древней традицией считается вайкханаса (vaikhanasa, дословно, «отшельник»), которая значительно старше, чем все остальные главные сампрадаи. В истории вайшнавизма возникало множество второстепенных традиций, некоторые из которых живы по сей день. Так или иначе они связаны с главными сампрадаями. Среди них выделяются крупнейшие: Гаудия-сампрадая (Gaudiya Vaisnava Sampradaya), родившаяся из традиции Мадхвы благодаря Чайтанье, и Рамананда-сампрадая (Ramananda Sampradaya), основанная Раманандой. Важнейшей стало направление почитания Кришны, превратившееся в кришнаизм. По численности последователей индологи выделяют её в самостоятельную сампрадаю (Радхаваллабха-сампрадая). Возникла она достаточно поздно, в позднесредневековый период благодаря проповеди Радхаваллабхи, Харидаса, Гаудии и других деятелей вайшнавизма[4].

Сампрадая Основатель Философия Объект поклонения Духовный центр
Шри-вайшнавизм Натхамуни, Рамануджа Вишишта-адвайта Ранганатха, Венкатешвара и их супруги (формы Лакшми) Шрирангам, Тирумалла
Брахма-сампрадая Мадхва Двайта, ачинтья-бхеда-абхеда Хари, Радха-Кришна Удупи
Кумара-сампрадая (Нимбарка-сампрадая, Хамса-сампрадая) Нарада, Нимбарка Двайта-двайта Радха-Кришна Говардхана
Рудра-сампрадая (Валлабха-сампрадая) Вишнусвами, Валлабха Шуддха-адвайта Радха-Кришна Гокула

Внешний символ: тилакаПравить

 
Храмовые слоны в Тирупати: пример шри-вайшнавской тилаки

Последователи вайшнавизма наносят тилаку с целью показать то, что они являются преданными Вишну. Различается несколько видов вайшнавской тилаки. По ней можно определить, к какой традиции или сампрадае принадлежит вайшнав. Нанесение тилаки выступает как ежедневный обряд или производится в особых случаях. Вне зависимости от традиции вайшнавская тилака состоит из двух вертикальных линий, соединяющихся внизу, символизирующих стопы Вишну.

Демография вайшнавизмаПравить

Вайшнавизм является одним из ярчайших проявлений индийской культуры и философии. Благодаря ему возможна социальная стратификация, культурная самоидентификация, формирование мировоззрения, менталитета и образцов поведения. Вайшнавизм определяет религиозные традиции, обряды и праздники, одним словом, образ жизни вайшнавов, вплоть до выбора профессии, стиля одежды и общения, приготовления пищи.

Общины вайшнавов традиционно процветают в странах Южной Азии, прежде всего, Индии, Непале, Шри-Ланке, Бангладеше и Бутане. Кроме того, крупные общины вайшнавов сложились в Индонезии, Малайзии, Сингапуре, ОАЭ, Суринаме, ЮАР, на острове Маврикий, островах Фиджи и других государствах. Хотя вайшнавов можно найти на всех континентах, тем не менее, вайшнавизм не считается мировой религией, поскольку основная масса вайшнавов за пределами Южной Азии относится к южно-азиатской диаспоре. Подавляющее число вайшнавов продолжает проживать в Индии и Непале. Ареалы распространения основных культов индуизма размыты. Вайшнавизм распространен в Северной и Южной Индии (Тамилнад и Керала), шиваизм и шактизм — на юге и востоке. Вайшнавы и шактисты уделяют больше внимания внешним обрядам, чем шиваиты. По этой причине в вайшнавские храмы «non-Hindu» попасть бывает труднее, чем в храмы Шивы.

Традиционная ритуальная практика вайшнавизма не предполагает исключительных обрядов посвящения. Вайшнавом может стать каждый, разделяющий принципы вайшнавизма — вера в благостного Господа в форме Вишну, освобождение души как конечная цель жизни, уважение к Ведам, ненасилие и религиозная терпимость, вера в реинкарнацию, вегетарианство, культивирование любви и преданности Вишну и другие (см. Обращение в индуизм). Реформирование индуизма и развитие неоиндуизма в конце XIX — начале XX веков ознаменовалось популяризацией его за пределами Индии, Юго-Восточной Азии и Африки. Вайшнавизм перестал ограничиваться этническими группами. Большое число людей стали называть себя вайшнавами в США, Канаде, Великобритании (в основном, в бывших британских доминионах) и в других странах, включая Россию и сопредельные государства.

Кришнаизм на Западе: феномен ИСКОНаПравить

 
Храм ИСКОНа в Бриндаване

Отличительной чертой вайшавизма является его проникновение в западную культуру. В отличие от шиваизма и шактизма вайшавизм активно «экспортируется» в развитые страны. Во многом этому способствовала деятельность религиозных объединений, таких как «Международное общество сознания Кришны» (International Society for Krishna Consciousness, ISKCON). ISKCON основан в 1966 году в США выходцем из Индии вайшавом-садху Абхаем Чараном Де (1896—1977), взявшим имя Бхактиведанта Свами Прабхупада. В основе философии ISKCON заложены идеи проповедника бхакти, представителя бенгальского вайшнавизма святого Чайтаньи (1486—1533). ISKCON располагает региональной сетью почти во всех странах мира, в т.ч. в России. Оно ведет активную работу по распространению кришнаизма как одной из традиций вайшнавизма. Члены ISKCON считают свою религию орто-практикой (устной практикой), а целью жизни — реализацию в себе сознания Кришны благодаря бхакти-йоге. Любовь к Господу культивируется как любовь Радхи к Кришне. Последователи получают индийские имена с титулом «Дас» (слуга Бога), носят предпочтительно традиционную индийскую одежду (сари, дхоти, сандалии), на лоб наносится отличительный знак (тилака). Богослужение воспроизводит основные элементы классических ритуалов, а духовная практика включает медитацию, повторение имен Кришны (джапа), коллективные песнопения с распеванием киртанов и мантр, сопровождающиеся игрой на барабане и цимбалах, а также танцевальными движениями (санкиртан). Кришнаизм, воплощаемый ISKCON, к настоящему времени выделился в самостоятельное направление вайшнавизма[23].

Изучение вайшнавизмаПравить

Вайшнавизм неизменно привлекает внимание западных учёных-индологов. В научных журналах публикуются статьи, посвящённые исследованиям аспектов вайшнавской традиции и культуры. Среди специализированных журналов выделяются:

В 1997 году при Оксфордском университете открылся Оксфордский центр индуистских исследований, предлагающий академические курсы по вайшнавизму и дающий возможность получить докторскую учёную степень в области вайшнавских исследований. С 2004 года он выпускает «Hindu Studies Book Series».

В СССР изучением вайшнавизма занимались индологи Сазанова Н. М. (1932—2006) и Дубянский А. М. (род. 1941). В России исследованием вайшнавизма занимаются сотрудники кафедры истории философии факультета гуманитарных и социальных наук Российского университета дружбы народов. В частности, серия работ принадлежит Псху Р. В. и Сафиной Н. А.

См. такжеПравить

ПримечанияПравить

  1. Elkman S.M. Jiva Gosvamin's Tattvasandarbha: A Study on the Philosophical and Sectarian Development of the Gaudiya Vaisnava Movement. — New Delhi: Motilal Banarsidass, 1986.
  2. Klostermaier 2007, p. 116
  3. Jones A. and Ryan J. Vaishnavism. Encyclopedia of Hinduism (2007).
  4. 1 2 Klostermaier, 2003, p. 196.
  5. Oxford English Dictionary / John Simpson (Ed.), Edmund Weiner (англ.) (Ed). — Second edition. — USA: Oxford University Press, 1989. — ISBN 0198611862.
  6. Gonda, 1970.
  7. 1 2 Jaiswal, 1980.
  8. Puri, 1957.
  9. Chattopadhyaya, 1970, p. 35.
  10. Jaiswal, 1980, p. 118.
  11. Бонгард-Левин, 1985, p. 314.
  12. Бонгард-Левин, 1985, p. 433.
  13. Singer, 1966.
  14. Ватман, 2005, с. 25-26.
  15. 1 2 Ватман, 2005, с. 26.
  16. Ватман, 2005, с. 26-27.
  17. Канаева, 2009, p. 396.
  18. Klostermaier, 2003, p. 141.
  19. Канаева, 2009, p. 403.
  20. Канаева, 2009, p. 399.
  21. 1 2 Klostermaier, 2003, p. 163.
  22. Klostermaier, 2003, p. 195.
  23. Канаева, 2009, p. 406.

ЛитератураПравить

Бонгард-Левин Г.М., Ильин Г.Ф. Индия в древности. — М: Наука, 1985.

Ватман С. В. Бенгальский вайшнавизм / Под ред. С. В. Пахомова. — СПб.: Издательство СПбГУ, 2005. — 403 с. — ISBN 5-288-03579-2.

Ватман С. В. Бенгальский вишнуизм // Индийская философия: Энциклопедия / Отв. ред. М. Т. Степанянц; Ин-т философии РАН. — М.: Издательская фирма «Восточная литература» РАН, Академический проект, Гаудеамус, 2009. — С. 289—291. — 952 с. — (Summa). — 3000 экз. — ISBN 978-5-02-036357-1, ISBN 978-5-8291-1163-2, ISBN 978-5-98426-073-2.

Канаева H. A. Индуизм / Под ред. Степанянц М. Т.. — Индийская философия: энциклопедия. — М: Восточная литература, 2009. — С. 393-408.

Brooks, Charles R. (1989), The Hare Krishnas in India, Princeton, NJ: Princeton University Press, ISBN 069100031X, <https://books.google.com/books?id=5tjtDZ438h4C&printsec=frontcover> 

Chattopadhyaya S. Evolution of Hindu sects up to the time of Śaṃkaracārya. — New Delhi: Munshiram Manoharlal, 1970.

Gonda J. Viṣṇuism and Sivaism: a comparison. — London: Athlone Press, 1970.

Jaiswal S. The origin and development of Vaiṣṇavism: Vaiṣṇavism from 200 BC to AD 500. — New Delhi: Munshiram Manoharlal, 1980.

Klostermaier K. A Concise Encyclopedia of Hinduism. — Oxford: Oneworld Publications, 2003.

Klostermaier K. A Survey of Hinduism. — Albany: State University of New York Press, 2007.

Puri B. India in the time of Patanjali. — Bombay: Bhartiya Vidya Bhavan, 1957.

Ruben W. Krishna. — Konkordanz und Kommentar der Motive seines Heldenlebens. — Ankara—Wien, 1941.

Singer M. Krishna; myths, rites, and attitudes. — Honolulu: East-West Center Press, 1966.