Византийская философия

Византийская философия представляла собой преимущественно религиозную грекоязычную мысль Византии IV—XIV вв. Некоторое время (до закрытия Платоновской Академии Юстинианом в 529 году) сохранял своё влияние неоплатонизм (Прокл Диадох).

Рукописный греческий манускрипт Плифона начала XV века.

Начало византийской философии связывается с деятельностью каппадокийских мыслителей (Василий Великий, Григорий Назианзин, Григорий Нисский), которые сформулировали различие между сущностью и ипостасью. Именно они «закладывают фундамент византийской философии»[1]. Как отмечают исследователи (Удальцова, 1988), основным содержанием этих размышлений была антропологическая проблематика. Отныне человек определяется не через родовую сущность (как разумное существо), а через совершаемые поступки (как личность). Различие сущности и ипостаси способствовало адаптации античного наследия в христианской традиции в эпоху триадологических споров.

Аскетическая традиция (Евагрий Понтийский и Иоанн Лествичник) наследовали античные идеи стоицизма (идеал бесстрастия), однако само понятие страсти подвергалось более глубокой проработке. Так началом страстей были названы восемь «помыслов» (λογισμοὶ): чревоугодие, блуд, сребролюбие, печаль, гнев, уныние, тщеславие и гордость[2].

Евсевий Кесарийский разрабатывает провиденциалистскую концепцию линейной истории. Дионисий Ареопагит вносит иерархический принцип в понимание бытия[3]. Византийская эстетика в лице Иоанна Дамаскина в немалой степени вдохновлялась полемикой с иконоборчеством и утверждала духовный характер подлинного искусства, в котором человек посредством иконы и символа оказывается сопричастным Богу[4].

В поздней Византии философская мысль расщепляется на рационалистическое (Михаил Пселл, Иоанн Итал) и мистическое (Симеон Новый Богослов, Григорий Палама) направление. Последнее направление получило название исихазм и было связано с учением о «нетварном свете», а также с различием сущности и энергии в Боге. Бог может быть совершенно трансцендентным миру, однако посредством своих действий или «энергий» (например, благодати) он может становится имманентным[5]. Этика переосмысливалась в мистическом ключе как синергизм человека и Бога в деле обожения.

Впоследствии византийская философия оказала сильное влияние на русскую религиозную философию (см. неопатристический синтез).

ПримечанияПравить

  1. Удальцова З. В. Византийская культура. М.: Наука, 1988. — С.43.
  2. Евагрий Понтийский, авва О восьми помыслах к Анатолию. Дата обращения: 30 декабря 2019. Архивировано 5 января 2020 года.
  3. Что есть Иерархия, и какая цель Иерархии?. Дата обращения: 30 декабря 2019. Архивировано 29 декабря 2019 года.
  4. Три защитительных слова против порицающих святые иконы. Дата обращения: 30 декабря 2019. Архивировано 30 декабря 2019 года.
  5. О Божественных энергиях и их причастии. Дата обращения: 30 декабря 2019. Архивировано 4 мая 2020 года.

ЛитератураПравить

  • Беневич Г. И. Византийская философия: философия или богословие // Вестник ЛГУ. № 2. 2011.
  • Бычков В. В. Византийская эстетика. М., 1977
  • Зозулак Ян. Византийская философия. Перевод на русский язык Н.Б. Кориной. Санкт-Петербург: ДМИТРИЙ БУЛАНИН, 2022.-240 с.-ISBN 978-5-86007-984-7
  • Linos Benakis, (2013). Byzantine Philosophy B, Parousia, Athenai, 2013.
  • Frederick Lauritzen, Sarah Wear, (2021). Byzantine Platonists (284-1453), Franciscan University Press, Steubenville Ohio, 2021. ISBN 9781736656105.
  • Katerina Ierodiakonou, (2002). Byzantine Philosophy and Its Ancient Sources. Oxford University Press.
  • B. N. Tatakis, (1949). La philosophie Byzantine, Paris. English translation: Byzantine Philosophy by Nicholas Moutafakis, Hackett Publishing, 2003.
  • Ján Zozulak (2018). Inquiries into Byzantine Philosophy. Berlin: Peter Lang. ISBN 978-3-631-76600-2. DOI 10.3726/b14585.

СсылкиПравить