Вильям из Норвича

Вильям из Норвича (Уильям из Нориджа, англ. William of Norwich; 2 февраля 1132 — 22 марта 1144, Норвич, Англия) — христианский мальчик, изуродованное тело которого нашли в лесу под Норвичем 25 марта 1144 года. После его гибели появился слух, что он был убит евреями с ритуальной целью. Этот случай считается первым «кровавым наветом» в истории Европы.

Вильям из Норвича
англ. William of Norwich
Святой Вильям из Норвича. Анонимный рисунок XV века
Святой Вильям из Норвича. Анонимный рисунок XV века
Родился 2 февраля 1132
Норидж
Умер 22 марта 1144 (12 лет)
Норидж
В лике мученика
День памяти 26 марта
Деканонизирован после Второго Ватиканского собора[1]
Логотип Викисклада Медиафайлы на Викискладе

ИсторияПравить

 
Место, где нашли тело Вильяма

В 1150—1173 годах монах-бенедиктинец Томас Монмутский написал «Житие и чудеса святого Вильяма из Норвича». Согласно его сочинению, в субботу 25 марта 1144 года накануне Страстной пятницы в лесу Торп-Вуд под Норвичем было обнаружено тело 12-летнего Вильяма — ученика кожевенника[2][3][4]. Тело было изранено, мальчик был частично раздет, во рту был деревянный кляп. Родственники Вильяма обвинили евреев в его смерти[5][6].

Норвич был одним из крупнейших и богатейших городов средневековой Англии. Евреи появились в Норвиче после завоевании Англии норманнами и занимались в основном ростовщичеством. Всего в городе жило от 5 до 10 тысяч человек, в том числе около 200 евреев — самая большая община за пределами Лондона[7]. Обвинение в убийстве Вильяма — первое упоминание о евреях в этом городе[8].

Вильям рос без отца. У его матери Эльвивы был старший сын Роберт и сестра Левива, которая была замужем за священником Годвином Стартом (англ. Godwin Sturt)[3]. В понедельник 22 марта 1144 года незнакомец, представившийся поваром архидиакона Норвича, обратился к Эльвиве с просьбой позволить её сыну пойти с ним, так как на кухне архидиакона нужен был помощник[3]. Видя колебание матери, он предложил ей 3 шиллинга, после чего она согласилась. Кто был этот человек — христианином или евреем — осталось неизвестным, Вильям ушёл с ним[9]. На следующий день во вторник повар и Вильям вдвоем зашли к тетке Вильяма, Левиве. Впоследствии Левива утверждала, что отправила дочь проследить за незнакомцем, и та видела, как они с Вильямом зашли в еврейский дом. С тех пор Вильяма живым не видели[10].

После обнаружения тела в Норвиче распространился слух, что Вильям был убит евреями[11]. Евреев обвиняли в том, что они подвергли мальчика мучениям, подобным мучениям Христа, после чего распяли на кресте[12].

Евреи были спасены от расправы местным шерифом Джоном де Чесни (англ. John de Chesney), который укрыл их в королевском замке и отказался возбуждать против них дело[13]. Обвинение было рассмотрено через 3 недели на епархиальном соборе, собранном епископом города Эборардом. Обвинителем выступил Годвин. Епископа его слова не убедили. По призыву епископа евреи предстали перед ним и отрицали свою вину. Убийство осталось нераскрытым[14][15].

Через месяц после смерти, 24 апреля, тело Вильяма перезахоронили на кладбище для монахов при городской церкви[16].

Вильям не был канонизирован официально, а местночтимым святым был признан до того, как в 1173 году епископов ограничили в праве канонизации без одобрения Святого престола[17][18].

В дальнейшем легенда о мученичестве и чудесах была дополнена другими авторами. В частности, хронист Джон Капгрейв (ум. 1464) в своём сочинении «Новая легенда Англии» писал, что тело Вильяма было найдено благодаря «чудесному лучу света, исходящему с небес»[14][19].

РукописьПравить

Сочинение Томаса Монмутского является единственным источником информации о Вильяме, история которого затем обросла многочисленными легендами. Рукопись книги Томаса была обнаружена Монтегю Родосом Джеймсом в 1889 году, издана совместно с Кенноном Август Джессопом[en] в 1896 году на латыни с переводом на английский язык с введением и комментариями. Рукопись находится в библиотеке Кембриджского университета[20][21].

Рукопись состоит из 7 книг. В первой описана жизнь Вильяма от рождения и до смерти. Вторая книга состоит из 2 частей: вторая посвящена доказательству того, что Вильям был убит евреями, а первая часть и остальные книги — описанию чудес, произошедших с телом Вильяма. Хотя Джессоп и Джеймс полагали, что рукопись создана в 1172—1173 годах, современные исследователи считают, что первая книга была написана в 1149—1150, со второй по шестую — в 1154—1155 годах[21]. Седьмая книга написана в 1173 году и подытоживает все чудеса, случившиеся с 1155 года[22].

Известно, что сам Томас Монмутский не был свидетелем описанных событий, поскольку прибыл в Норвич из Монмута через несколько лет после них — вероятно в 1149 или 1150 году. Историю Вильяма он записывал со слов местных жителей. Труд был написан в жанре агиографии и был предназначен для канонизации Вильяма[23]. Джиллиан Беннет отмечает антисемитизм автора, который называет евреев врагами и считает, что они способны на любые преступления[21].

Томас пишет, что евреи похитили мальчика в среду, в четверг совершили садистское убийство, похожее на распятие Христа, а в Страстную пятницу, когда христиане отдыхают, решили избавиться от тела. Однако в лесу с мешком, в котором они несли тело, их видел один из известных жителей Норвича Элвард Дед. На следующий день тело было обнаружено, но погребено только в понедельник. Во вторник дядя Вильяма Годвин Старт выкопал тело для опознания и вновь похоронил[24]. Между тем, как утверждает Томас, евреи подкупили шерифа и он обещал им полную защиту[25].

Томас утверждает, что епископ трижды вызывал укрывшихся в королевском замке евреев на собор и требовал от них пройти испытание «судом Божьим». Однако евреи, заявив о своей невиновности, отказались проходить испытание и удалились в замок под охраной шерифа. При этом Джулиан Беннет полагает, что речь идет о конфликте между шерифом и епископом, а не между евреями и христианами Норвича. Беннет рассматривает конфликт в контексте противостояния англосаксонского и нормандского населения, противопоставления лояльности королю и лояльности церкви[26].

В первой книге убийство Вильяма евреями излагается как общеизвестный и доказанный факт. Однако, как пишет профессор Ора Лимор, при чтении второй книги становится понятно, что многие жители Норвича, включая шерифа и епископа, в этом сомневались. Лимор полагает, что именно поэтому вторая книга была написана значительно позже, в ней автор фактически дискутирует со скептиками и приводит то, что он полагает доказательствами вины евреев[25].

Главным доказательством Томас считает свидетельство о том, что один из жителей города видел, как евреи несли в мешке тело и повесили его на дереве в лесу, но смолчал, чтобы не нарушать святость Страстной пятницы. Впервые это свидетельство было озвучено лишь через 5 лет после смерти Вильяма — в 1149 году, и не самим свидетелем, а его духовником после его смерти. Вторым доказательством он полагает утверждение Левивы, которая утверждала, что её дочь видела, как Вильям вошел в дом еврея. Однако и это свидетельство появилось через 5 лет и не было озвучено на соборе у епископа.

Таким образом, как пишет Ора Лимор, оба свидетельства появились через много лет после события и были озвучены не самими свидетелями, а теми, кто утверждал, что слышал это от свидетелей[27]. Рассуждения же о распятии и кровавом ритуале опираются на свидетельство христианской служанки в еврейском доме, которая утверждала, что мельком видела в приоткрытую дверь распятого мальчика. Она также озвучила свои обвинения через много лет после самих событий. Ора Лимор отмечает также, что Томас ничего не пишет о каких-либо попытках установить личность человека, с которым ушёл Вильям[28].

Претензии в ритуальном убийстве Томас опирал на мнение некоего крещёного еврея Теобальда, по словам которого без пролития человеческой крови евреи не могут обрести свободу и вернуться на родину[29].

Издатель книги Томаса Монтегю Джеймс обвиняет в создании кровавого навета Теобальда и даже предполагает, что он мог быть убийцей[30]. Историк Гэвин Лэнгмюр[en], изучая рукопись, пришёл к выводу, что именно Томас, выступая в роли первого в английской истории частного детектива, обвинил евреев в ритуальном убийстве[31].

Можно с достаточной уверенностью считать, что измышление, будто евреи распинают христиан, было внесено в западную культуру Томасом из Монмута в 1150 году.

Langmuir, 1984, p. 842

В своём исследовании Лэнгмюр показывает, как Томас подтасовывал факты и свидетельства для фальсификации выводов[31].

Историк Эмили Роуз (англ.), исследуя вопрос кому было выгодно обвинить евреев Норвича в убийстве мальчика, обнаружила, что это обвинение было выдвинуто для оправдания рыцаря Симона де Новерса, заказавшего убийство своего кредитора — видного представителя норвичской еврейской общины Делесо. В суде де Новерса защищал епископ Норвича Вильям де Тюрбевилль, имевший тесные связи с семьёй де Новерса. В пересказе Томаса Монмутского епископ заявил: «Мы, христиане, не ответим на обвинение евреев [в том, что Делесо был убит по приказу де Новерса], пока евреи не докажут, что не были причастны к убийству нашего христианского мальчика». В результате рядовое для того времени нераскрытое убийство стало значимым явлением, а слушание по делу Делесо было отложено и информации о его возобновлении так и не появилось[32].

ПамятьПравить

 
Распятие Вильяма — картина XV века в Церкви Святой Троицы в Лоддоне (Норфолк)

В истории память о Вильяме осталась в виде изображений на алтарных преградах и витражах, как персональных, так и коллективных[17]:

  • Церковь Марии Магдалины на Сильвер-роуд в Норвиче
  • Церковь Св. Троицы в Лоддоне[en] (графство Норфолк)
  • Церковь Св. Эдмунда во Фритоне (графство Норфолк, до 1974 года — графство Саффолк)
  • Церковь Всех Святых в Литчеме
  • Церковь Св. Петра и Павла в городе Ай[en] (графство Саффолк)
  • Церковь Св. Андрея в деревне Маркс-Тей (графство Эссекс)

Современные оценкиПравить

Обвинение евреев в ритуальном убийстве Вильяма считается первым «кровавым наветом» в истории Европы[8][12]. Учёные полагают, что появление легенды о Вильяме Норвичском было связано с религиозными настроениями первых Крестовых походов, с их акцентом на распятии Христа и антиеврейской идеологией[2][33][34]. Так, историк Джереми Коэн отмечает, что описание Томасом Монмутским сцены пыток и убийства мальчика целенаправленно создает параллели с распятием Христа[35].

Эта история стала моделью для обвинений в будущем. Любое убийство, в котором могли заподозрить еврея, становилось не простым, а ритуальным. Оно встраивалось в цепочку аналогичных обвинений и было коллективным: «виновны все евреи»[36]. В дальнейшем легенда о Вильяме получила широкое распространение. Так, в Англии с 1144 года до изгнания оттуда евреев в 1290 году известно по крайней мере 14 наветов. Затем через Францию навет распространился и на остальную средневековую Европу[37]. Обвинение евреев в этом убийстве на протяжении сотен лет поддерживало антисемитизм. Современные ученые считают, что Вильям, скорее всего, был реальной фигурой, что он действительно был найден мёртвым и умер насильственной смертью. Всё остальное — предмет домыслов и спекуляций[38].

Католическая церковь после Второго Ватиканского собора признала обвинения евреев в ритуальных преступлениях клеветой, и позже её епархии исключили из списков святых несколько местночтимых имен, которые считались подобными жертвами[39]. Александр Мень утверждает, что в их число вошёл также Вильям[40]. Католическая энциклопедия называет обвинение евреев в ритуальном убийстве Вильяма ложью — одной из самых заметных и катастрофических в истории[41].

См. такжеПравить

ПримечанияПравить

  1. Поскольку Вильям не был канонизирован официально, то его просто исключили из списков местночтимых святых
  2. 1 2 Белова О. В., Петрухин В. Я. Миф 3. «Кровь на нас и на детях наших…» Религиозные наветы в книжной и устной традиции славян // «Еврейский миф» в славянской культуре. — Москва; Иерусалим: Мосты культуры / Гешарим, 2008. — С. 215. — 568 с. — (Эхо Синая). — ISBN 978-5-93273-262-8.
  3. 1 2 3 Лимор, 2006, с. 288.
  4. Perry, Schweitzer, 2002, p. 48.
  5. Raphael Langham. William of Norwich (англ.). The Jewish Historical Society of England. Дата обращения: 24 апреля 2013. Архивировано 1 мая 2013 года.
  6. Bennett, 2005, p. 119.
  7. Bennett, 2005, p. 123.
  8. 1 2 Лимор, 2006, с. 285.
  9. St William of Norwich, M.R. James (англ.). Cambridge University Press. — репринт издания 1896 года. Дата обращения: 25 апреля 2013. Архивировано 1 мая 2013 года.
  10. Лимор, 2006, с. 288-289.
  11. Кротов Я. Г. Вильгельм Норвичский. krotov.info. Дата обращения: 24 апреля 2013. Архивировано 8 мая 2013 года.
  12. 1 2 Панченко А. А. Кровавый навет // Христовщина и скопчество: фольклор и традиционная культура русских мистических сект. — М.: ОГИ, 2004. — С. 161. — 544 с. — ISBN 5-94282-263-8.
  13. Bennett, 2005, p. 119-120.
  14. 1 2 William of Norwich (англ.). Jewish Encyclopedia (1906). Дата обращения: 8 апреля 2014. Архивировано 29 марта 2014 года.
  15. Лимор, 2006, с. 283-294.
  16. Лимор, 2006, с. 294.
  17. 1 2 Зинде Э. Дети навета // Лехаим. — 30 сентября 2012. — № 10 (246).
  18. Лимор, 2006, с. 312.
  19. Лимор, 2006, с. 288-290.
  20. Лимор, 2006, с. 287—288.
  21. 1 2 3 Bennett, 2005, p. 120.
  22. Лимор, 2006, с. 287.
  23. Лимор, 2006, с. 286—287.
  24. Bennett, 2005, p. 120—121.
  25. 1 2 Лимор, 2006, с. 290.
  26. Bennett, 2005, p. 124—127.
  27. Лимор, 2006, с. 298—299.
  28. Лимор, 2006, с. 299—300.
  29. Лимор, 2006, с. 300—301.
  30. Лимор, 2006, с. 302.
  31. 1 2 Лимор, 2006, с. 292.
  32. Кровавый мальчик Уильям. Meduza (1 февраля 2016). Дата обращения: 13 января 2022. Архивировано 14 июня 2021 года.
  33. Панченко А. А. К исследованию «еврейской темы» в истории русской словесности: сюжет о ритуальном убийстве // Новое литературное обозрение : журнал. — 2010.
  34. Gillian Bennett, "William of Norwich and the Expulsion of the Jews, " Folklore 116, no. 3 (2005)
  35. Jeremy Cohen. William of Norwich, Thomas of Monmouth, and The Ritual Murder Accusation // Christ Killers: The Jews and the Passion from the Bible to the Big Screen (англ.). — New York: Oxford University Press, 2007. — P. 94-97. — 324 p. — ISBN 978-0195178418.
  36. Лимор, 2006, с. 308.
  37. Лимор, 2006, с. 313.
  38. Paul Halsall. Medieval Sourcebook: Thomas of Monmouth: The Life and Miracles of St. William of Norwich, 1173 (англ.). Internet History Sourcebooks Project. Fordham University (октябрь 1997). Дата обращения: 26 августа 2014. Архивировано 14 августа 2014 года.
  39. Perry, Schweitzer, 2002, p. 71.
  40. Мень А. Возможно ли иудеохристианство?. Кротов Я.. Дата обращения: 24 апреля 2013. Архивировано 23 марта 2013 года.
  41. Webster, D.R. (1912). St. William of Norwich Архивная копия от 8 июля 2014 на Wayback Machine. In The Catholic Encyclopedia. New York: Robert Appleton Company. Retrieved March 23, 2014

ЛитератураПравить