Открыть главное меню

Временный брак, мут’а (араб. نكاح المتعة‎ — брак для удовольствия или временный брак‎, сигэ (перс. صیغه‎) — форма брака у шиитов, заключаемого на определённый срок.

Временный брак дозволен у шиитов и запрещён у суннитов. Данный брак определяется парой по взаимной договорённости на какой-либо срок. При этом в договоре оговаривается содержание жены вместо махра и вознаграждение при расторжении брака.

ТерминПравить

Для обозначения временного брака используется термин «мут’а». Порой временный брак называют также сига от названия брачно-договорной формулы, оговаривающей условия вступления в брак.

Слово «мута» в исламе имеет также значение компенсации невесте в случае отказа от брака после того как были достигнуты договорённости о предстоящей свадьбе (хитба)[1]. В этом случае форма и размер компенсации определяется по соглашению сторон, или в случае разногласий определяется мусульманским судьей (кади).

Права женщины, вступившей во временный бракПравить

Женщина, находящаяся во временном браке, приравнивается к обычной жене, которой выплачивается махр (подарок супруга). Её дети являются законными, на неё распространяются обязанности замужней женщины. После истечения срока временного брака, она обязана выдержать определённый срок до вступления в новый брак (идда). При желании супругов они могут продлевать временный брак после истечения его срока неограниченное число раз, и если речь идёт об одном и том же мужчине, идда не требуется. Кроме того, после окончания срока мут’а они также могут заключить постоянный брак.

Трактовка временного брака у суннитов и шиитовПравить

Согласно суннитской точке зрения, такой брак существовал среди арабов до ислама во времена невежества (джахилия), в то время как по шиитской версии этот вид брака узаконен шариатом. У последних временный брак практикуется по сей день, и количество таких браков у шиитов не ограничено.

Как в шиитских, так и в суннитских источниках зафиксирован тот факт, что временный брак был разрешён и практиковался мусульманами во времена пророка Мухаммеда и первых двух халифов, Абу Бакра и Умар. Сунниты утверждают, что временный брак был отменён самим пророком Мухаммедом и потому воспринимают его как прелюбодеяние. В свою очередь, шииты-имамиты считают отмену этой разновидности брака пророком недоказанной, а отмену халифом Умаром незаконной, поскольку сам Умар с их точки зрения являлся лишь узурпатором[2]. По мусульманскому преданию, содержащемуся у Табари, отмена Умаром временного брака вызвало возражение со стороны Али. Последний сказал: «Если бы Омар не запретил брака мут’а, то бедняк не впадал бы в прелюбодение»[3].

Временный брак в КоранеПравить

Для обозначения временного брака используется термин «мут’а» (существует также термин «сига»), который точно переводится как «удовольствие». Во времена пророка Мухаммада его использовали для обозначения брачных отношений на время, что зафиксировано и в шиитских, и в суннитских сборниках хадисов.

В качестве довода о дозволенности временного брака шииты приводят из Корана аят 24 суры 4 и указывают на отсутствие отменяющего его аята. В данном аяте сказано:

 А за то удовольствие, которое вы получаете от них, давайте им установленное вознаграждение (махр) (4:24) 

.

(Ибн аль-Джаузи писал: «По поводу этого аята существует два мнения. Согласно первому из них, речь в нём идет о том удовольствии, которое человек получает от постоянного брака, и о выплате брачного дара. Этого мнения придерживались Ибн Аббас, аль-Хасан аль-Басри, Муджахид и большинство других комментаторов. Согласно второму мнению, речь в нём идет о временном браке. Известно, что Ибн Аббас в одно время разрешал это, но впоследствии отказался от своих взглядов». Этого мнения придерживаются все мусульманские учёные, кроме шиитов-имамитов. Ат-Табриси в комментарии к этому аяту сказал: «Аль-Хасан, Муджахид, Ибн Зейд и ас-Судди говорили, что смысл этого аята в том, что муж получает удовольствие от жены, вступая в постоянный брак, и преподнося ей брачный дар. Ибн Аббас, ас-Судди, Ибн Сайд и группа их последователей считали, что речь идет о временном браке, и это мнение разделяют шииты-имам иты». Однако мнение имамитов является слабым и противоречит священным текстам. Всевышний сказал: «…которые оберегают свои половые органы от всех, кроме своих жен или невольниц, которыми овладели их десницы, за что они не заслуживают порицания, тогда как желающие сверх этого являются преступниками…» (23:5-7). Из этого аята следует, что мужчина имеет право вступать в близость только с женой, с которой он заключил постоянный брак, а также с невольницей, которая принадлежит только ему одному)

В данном аяте использован глагол «истамта’атум», являющийся производным от той же основы, что и слово «мут’а». Не только шиитские, но и суннитские учёные — такие, как Фахруддин ар-Рази — подтверждают, что в данном аяте речь идёт о временном браке. Об этом говорится, в частности, во многих суннитских комментариях к Корану — среди них тафсиры Саалаби, Ибн Джарира ат-Табари, ас-Суйути, аль-Куртуби, Ибн Хайяна, ан-Нишапури.

В сборнике Муслим приводится хадис от Джабира о том, что термин «мут’а» обозначает временный брак (хадис 3246 в английской версии сборника).

Вместе с тем, в тафсире Ибн Касира, а также в «Муснаде» Ахмада ибн Ханбала отмечается, что именно халиф Умар ибн аль-Хаттаб был инициатором запрета временного брака. В частности, приводится его высказывание:

 Два типа мут'а были законны во времена пророка, и я запрещаю их оба, и буду наказывать тех, кто совершает это. Это — мута для паломников и мут'а с женщинами.[4] 

В иных источниках приводится другая версия того же самого высказывания Умара:

 О люди! Три [вещи] были дозволены во времена Посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует), и я запрещаю их, и объявляю их недозволенными (харам), и наказываю за них. Это мута с женщинами, мута в период хаджа и слова “спешите делать добро” (хаййа ала хайри-ль-амаль) [в азане].[5] 

Ибн Касир отмечает в своём комментарии:

 Аль-Бухари сообщил, что Умар имел обыкновение запрещать людям временные браки.[6] 

В своих тафсирах и аз-Замахшари, и ат-Табари приводят следующий хадис:

 У аль-Хакама ибн Айниййи спросили, был ли отменён аят о мута с женщинами. Он ответил, что нет.[7] 

На основании этого, а также принимая во внимание практику непорочных имамов, шиитские законоведы делают единодушный вывод о дозволенности временного брака. Что касается суннитов, то они приводят ряд хадисов о запрете временного брака из своих достоверных сборников. Шиитские учёные не принимают этот довод, так как хадис не может отменить предписание, данное в Коране, поскольку, согласно исламу, пророк Мухаммад не мог противоречить Аллаху.

Временный брак в СуннеПравить

Шиитские муджтахиды не считают достоверными хадисы о запрете временного брака до Судного дня. Они убеждены в том, что запрет на временный брак в ряде случаев был ситуативным, а не постоянным (например, пророк Мухаммад не позволял воинам вступать во временный брак в период некоторых ключевых сражений, чтобы ничто не отвлекало бойцов от войны). В этой связи они указывают на ряд противоречий в суннитских сборниках, в частности, на то, что хадисы об окончательном запрете временного брака являются более ранними по отношению к хадисам, в которых описывается, как мусульмане практиковали временный брак с позволения пророка Мухаммада.

В качестве примера можно привести следующие хадисы.

С одной стороны, в сборнике Муслима приводится хадис о том, что временный брак был запрещён навсегда в день сражения Хайбар:

 Мухаммад ибн Али рассказал со слов своего отца Али, что Посланник Аллаха (да пребудет с ним мир) в день Хайбара навсегда запретил заключать временные браки и есть мясо домашних ослов.[8] 

Однако в том же своде есть предания с информацией совсем иного рода:

 Сабра аль-Джуханни рассказал: "Посланник Аллаха приказал нам заключать временные браки в Год Победы, когда мы вошли в Мекку..."[9] 

Как известно из истории ислама, сражение Хайбар предшествовало взятию мусульманами Мекки. Аналогичные хронологические нестыковки наблюдаются и в других хадисах об окончательном запрете временного брака, на которые ссылаются суннитские учёные.

В суннитских сборниках приводятся ряд других хадисов, касающихся темы временного брака. В сборнике Муслима содержится сообщение Джарира ибн Абдуллы и Салама ибн аль-Аквы:

 К нам явился вестник от Посланника Аллаха (мир ему) и сказал: "Посланник Аллаха подарил вам право на удовольствие, то есть на заключение временного брака с женщинами"[10].
 

Согласного сообщению Джабира ибн Абдуллы, приведённого в том же сборнике Муслима:

 Мы практиковали временные браки, давая в качестве махра горсть фиников или муки в период жизни Посланника Аллаха (мир с ним) и Абу Бакра, пока Умар не запретил их из-за Амра ибн Хурайса[11][12].
 

В другом месте приводится сообщения Абу Надры:

 Ибн Аббас повелевал заключать временные браки, в то время как Ибн Зубайр запрещал это. Я обратился к Джабиру ибн Абдулле, и он сказал: "Этот хадис распространяется благодаря мне. Мы заключали временные браки (в период хаджа и с женщинами) во времена Посланника Аллаха. Когда Умар занял пост халифа, он сказал: 'Поистине, Аллах сделал дозволенным для Своего Посланника то, что Он желал и как Он желал. И это приказание было ниспослано в Коране. Потому совершайте хадж и умру, как приказал Аллах, и подтвердите (через заключение постоянных браков) браки с теми женщинами (с которыми вы уже заключили временные браки). И если кто-либо придёт ко мне, будучи в браке, заключённом на определённый срок, я забью его камнями [до смерти]'"[13][14].
 

Передал Имран ибн Хусейн:

 Аят о временном браке был ниспослан в Книге Аллаха, и мы практиковали его во времена Посланника Аллаха, и не было в Коране ничего, что делало бы его незаконным, и Пророк не запрещал его до самой смерти. Однако человек, посчитавший его недозволенным, объявил об этом на основе собственного предположения.[15] 

В сборнике Тирмизи также приводится хадис о позиции сына Умара ибн аль-Хаттаба, Абдуллы ибн Умара:

 Один человек спросил Абдуллу ибн Умара о временном браке в период хаджа, и тот ответил: “Это дозволено (халяль)”. Тогда его спросили: “Но твой отец запрещал это”. Он сказал: “Ты думаешь, что мой отец мог запретить то, что делал Пророк? Должен ли я следовать тому, что сказал мой отец, или тому, что повелевал Пророк?” Человек ответил: “Конечно, тому, что приказал Пророк”.[16] 

Кроме того, в разных источниках приводится высказывание Али ибн Аби Талиба:

 Временный брак — милость Аллаха для Его рабов. Если бы Умар не запретил его, никто не совершил бы греха прелюбодеяния, кроме одержимых похотью.[17] 

Ответ суннитовПравить

Пророк Мухаммад после двух случаев допущения временного брака[18], заключенного некоторыми из его сподвижников во время продолжительных походов на дальние расстояния[19], в итоге запретил временные отношения между мужчиной и женщиной. Вот несколько достоверных хадисов по этому поводу:

(1) «Люди, я [было] разрешил вам временный брак [в период долгих и продолжительных походов]. Но, воистину, Господь запретил это вплоть до Конца Света»[20].

(2) Саляма ибн аль-Аква‘ передал: «В год Автос Пророк (да благословит его Всевышний и приветствует) разрешил мут‘а (временный брак) на три дня, но после [по истечении трёх дней] запретил это [навсегда]» /20/.

(3) Со слов сподвижника Сабра[21] известно, что «Пророк оговорил [повторно и убеждённо] запретность временного брака во время прощальной проповеди[22], подчеркнув, что этот запрет действенен до Конца Света [то есть ничем и никем не может быть отменён]»[23].

(4) Имам ‘Али ибн Абу Талиб передал[24]: «Поистине, посланник Божий (да благословит его Аллах и приветствует) запретил мут‘а (временный брак) в день Хайбара»[25].

(5) ‘Умар ибн аль-Хаттаб, когда стал правителем правоверных, обратился к людям с речью, в которой также отметил: «Поистине, посланник Божий на три дня разрешил нам (его сподвижникам) мут‘а (временный брак) [то есть такое было в период становления Ислама при жизни Пророка], но после он (да благословит его Всевышний и приветствует) запретил это. И клянусь Богом, если я узнаю, что какой-то женатый мужчина вступил во временные отношения с женщиной, его ждет смертная казнь!»[26]

Мнение сподвижника пророка Мухаммада Ибн ‘Аббаса, которое было озвучено им уже после смерти Пророка, о «дозволенности временного брака в случае крайней нужды и отдалённости от дома» имело место быть. Но в последующем, особенно после упрека имама ‘Али ибн Абу Талиба в его адрес[27], негодования ‘Абдуллы ибн аз-Зубейра[28] и других, Ибн ‘Аббас понял, как в народе истолковали его слова и отказался от них[29]. Первоначально он допускал подобное, проводя аналогию со спиртным и мертвечиной, употребление которых канонически допускается в момент, когда человек испытывает смертельно опасное для него чувство голода (когда находится в состоянии, граничащем между жизнью и смертью). Данная аналогия была отвергнута другими учёными и в последующем им же (Ибн ‘Аббасом) самим, так как проведена между совершенно несопоставимыми вещами. Употребление запретного допускается в состоянии «махмаса», когда отсутствует иная пища, и человек, отказавшись от поддержания сил запретным, может умереть. А ситуация временных браков — это вопрос воли, разума, правильного (низкокалорийного) питания или поста[30], и никак не относится к состоянию «между жизнью и смертью»[31]. Ни мужчина, ни женщина не умрут, сколь бы продолжительным воздержание ни было бы.

Великие мухаддисы имам аль-Бухари и имам Муслим, приводя хадисы о временном браке в отдельных главах, назвали их «Итоговый запрет пророка Мухаммада (да благословит его Всевышний и приветствует) на временный брак»[32] и «Временный брак: о том, что он был разрешён, но затем разрешение это было аннулировано, после этого — разрешён, но затем разрешение это было аннулировано, и запрет на него установился до Конца Света»[33].

У Джа‘фара ибн Мухаммада спросили про временный брак. Учёный ответил: «Это — натуральное прелюбодеяние!»[34] Отмечу, что в книгах по мусульманскому богословию приводится итоговое единое мнение (иджма‘) сподвижников Пророка и учёных о том, что временный брак (мут‘а) запрещён (харам) и навсегда[35].

См. такжеПравить

ПримечанияПравить

  1. Милославский Г. В. и др. Ислам. Энциклопедический словарь. — М.: Наука, 1991. — С. 175.
  2. Петрушевский И. П. Ислам в Иране в VII—XV веках (курс лекций). — Изд-во Ленинградского университета, 1966. — С. 272.
  3. Климович Л. И. Ислам и женщина. — М., 1958. — С. 18.
  4. Ат-Тафсир аль-Кабир Фахра Рази, том 3, стр. 201; Ахмад ибн Ханбал, Муснад, том 1, стр. 52
  5. Ат-Табари. Аль-Мустаниран. Аль-Мустабин.
  6. Тафсир Ибн Касира, том 2, стр 233.
  7. Тафсир ат-Табари, том 8, стр. 178; аз-Замахшари. Тафсир аль-Кашшаф, том 1, стр. 519.
  8. Сахих Муслим, английское издание, том 2, хадис 3265.
  9. Сахих Муслим, английское издание, том 2, хадис, 3257; Сахих Муслим, арабское (саудовское) издание, том 2, стр. 1025, хадис 22.
  10. SahIh Muslim / Сост. Al-lmam Muslim. — Riyadh: Maktaba Dar-us-Salam, 2007. — Т. 4. — С. 21, хадис [3413] 13 - (1405). — ISBN 9960-9919-0-3 (set) 9960-9927-1-3 (Vol. 4).
  11. SahIh Muslim / Сост. Al-lmam Muslim. — Riyadh: Maktaba Dar-us-Salam, 2007. — Т. 4. — С. 22, хадис 3416. — ISBN 9960-9919-0-3 (set) 9960-9927-1-3 (Vol. 4).
  12. Сахих Муслим, арабское (саудовское) издание, том 2, стр. 1023.
  13. SahIh Muslim / Сост. Al-lmam Muslim. — Riyadh: Maktaba Dar-us-Salam, 2007. — Т. 3. — С. 342—343, хадис [2947] 145 - (1217). — ISBN 9960-9919-03 (set) 9960-9927-0-5 (Vol.-3).
  14. Сахих Муслим, арабское (саудовское) издание, том 2, стр. 885, хадис 145.
  15. Сахих аль-Бухари, английское издание; том 6, хадис 43; Сахих аль-Бухари, арабское издание, том 2, стр. 375, том 6, стр. 34; Ахмад ибн Ханбал. Муснад, стр. 436.
  16. Сахих Тирмизи, том 1, стр. 157.
  17. Ибн аль-Асир, Ан-Нихаййа, том 2, стр. 249; Аз-Замахшари, аль-Фаик, том 1, стр. 331; Ибн Мандур, Лисан аль-араб, том 19, стр. 166; Тадж аль-Арус, том 10, стр. 200, Фатх аль-Бари, стр. 141, Канз аль-Уммаль, том 8, стр. 293.
  18. То есть разрешил в одной ситуации, но после запретил, затем опять разрешил, но после окончательно и навсегда запретил. См., например: Ан-Навави Я. Сахих муслим би шарх ан-навави [Свод хадисов имама Муслима с комментариями имама ан-Навави]. В 10 т., 18 ч. Бейрут: аль-Кутуб аль-‘ильмийа, [б. г.]. Т. 5. Ч. 9. С. 181.
  19. Тогда сподвижники спросили: «Может, нам кастрировать себя [дабы не отвлекаться на женщин]?» См., например: Ан-Найсабури М. Сахих муслим [Свод хадисов имама Муслима]. Рияд: аль-Афкяр ад-давлия, 1998. С. 550, хадис № 11-(1404).
  20. Св. х. Муслима, Ахмада и аль-Байхакы. См., например: Ан-Найсабури М. Сахих муслим. С. 552, хадис № 21—(1406); аль-Куртуби А. Талхыс сахих аль-имам муслим [Сокращенный свод хадисов имама Муслима]. В 2 т. Каир: ас-Салям, 1993. Т. 1. С. 642, глава № 15, хадис № 11; аль-Байхакы. Китаб ас-сунан ас-сагыр [Малый свод хадисов]. В 2 т. Бейрут: аль-Фикр, 1993. Т. 2. С. 42, хадис № 2612.
  21. В своде хадисов имама Муслима приводится хадис, где рассказывается сыном этого сподвижника о том, как Пророк дал разрешение на временный брак, и он, Сабра, в результате этого женился. Но через некоторое время Пророком был оговорён полный запрет на подобное, и Сабра расстался с той женщиной.
  22. Во время прощальной проповеди Пророк повторно оговорил запретность временного брака. Однако же впервые окончательный запрет на временные браки был озвучен в походе аль-Фатх, в чём сходятся мнения подавляющего большинства учёных. Подробнее об этом см.: Аль-‘Аскаляни А. Фатх аль-бари би шарх сахих аль-бухари. Т. 9. С. 210—212; ан-Навави Я. Сахих муслим би шарх ан-навави. Т. 5. Ч. 9. С. 180, 181; Ибн Кайим аль-Джавзия. Задуль-ма‘ад фи хадьи хайр аль-‘ибад. Т. 3. С. 459.
  23. Св. х. Ахмада, Абу Дауда, Ибн Маджа и др. Смотри, например: Аль-Хаттаби Х. Ма‘алим ас-сунан. Шарх сунан аби дауд [Достопримечательности сунн. Комментарий к своду хадисов Абу Дауда]. В 2 т., 4 ч. Бейрут: аль-Кутуб аль-‘ильмийя, 1995. Т. 2. Ч. 3. С. 163, хадис № 1011; Ибн Маджа М. Сунан [Свод хадисов]. Рияд: аль-Афкяр ад-давлия, 1999. С. 212, хадис № 1962, «сахих». Мой первый пункт является частью этого хадиса. См., например: Ан-Найсабури М. Сахих муслим. С. 552, хадис № 21—(1406); аль-Куртуби А. Талхыс сахих аль-имам муслим [Сокращённый свод хадисов имама Муслима]. В 2 т. Каир: ас-Салям, 1993. Т. 1. С. 642, глава № 15, хадис № 11.
  24. Имам ‘Али неоднократно в разных ситуациях говорил об отмене и явной запретности временных браков. Отдельные высказывания на этот счёт смотри, например: Аль-‘Аскаляни А. Фатх аль-бари би шарх сахих аль-бухари. Т. 9. С. 215.
  25. Св. х. аль-Бухари, Муслима, ат-Тирмизи, Ибн Маджа и др. См., например: Аль-‘Аскаляни А. Фатх аль-бари би шарх сахих аль-бухари. Т. 9. С. 207, 208, хадисы № 5115 и 5119, а также с. 210; ан-Найсабури М. Сахих муслим. С. 553, 554, хадисы № 29—(1407) — 32—(1407); ат-Тирмизи М. Сунан ат-тирмизи [Свод хадисов имама ат-Тирмизи]. Бейрут: Ибн Хазм, 2002. С. 348, хадис № 1123, «хасан сахих»; Ибн Маджа М. Сунан. С. 212, хадис № 1961, «сахих». Также смотри: Ибн Кайим аль-Джавзия. Задуль-ма‘ад фи хадьи хайр аль-‘ибад. Т. 3. С. 460, 461.
  26. См.: Аль-Байхакы. Китаб ас-сунан ас-сагыр [Малый свод хадисов]. В 2 т. Бейрут: аль-Фикр, 1993. Т. 2. С. 43, хадис № 2613; Ибн Маджа М. Сунан. С. 213, хадис № 1963, «хасан»; Ибн Кайим аль-Джавзия. Задуль-ма‘ад фи хадьи хайр аль-‘ибад. Т. 3. С. 463.
  27. Тогда имам ‘Али возмущённо воскликнул: «Поистине, ты отклонился от верного пути [в данном вопросе]! Нет сомнений в том, что Божий посланник (да благословит его Всевышний и приветствует) [в итоге] запретил мут‘а (временный брак)!» См., например: Аль-Байхакы. Китаб ас-сунан ас-сагыр. Т. 2. С. 42, хадисы № 2610, 2611.
  28. См., например: Ан-Найсабури М. Сахих муслим. С. 553, хадис № 27—(1406); ан-Навави Я. Сахих муслим би шарх ан-навави. Т. 5. Ч. 9. С. 188.
  29. См., например: Аль-‘Аскаляни А. Фатх аль-бари би шарх сахих аль-бухари. Т. 9. С. 209; ат-Тирмизи М. Сунан ат-тирмизи [Свод хадисов имама ат-Тирмизи]. Бейрут: Ибн Хазм, 2002. С. 348; Аль-Хаттаби Х. Ма‘алим ас-сунан. Шарх сунан аби дауд. Т. 2. Ч. 3. С. 163; аль-Байхакы. Китаб ас-сунан ас-сагыр. Т. 2. С. 42; Ибн Кайим аль-Джавзия. Задуль-ма‘ад фи хадьи хайр аль-‘ибад. Т. 3. С. 461; аз-Зухайли В. Аль-фикх аль-ислами ва адиллятух. В 11 т. Т. 9. С. 6556, 6557.
  30. Пророк Мухаммад, обращаясь к молодым людям, сказал: «Молодёжь! Кто из вас в состоянии жениться, тот пусть женится! Кто не может [на данный момент жениться], тот пусть постится». Данный пост не является обязательным, кроме как в ситуации, когда юноша знает, что в противном случае он точно совершит прелюбодеяние. См., например: Аль-‘Аскаляни А. Фатх аль-бари би шарх сахих аль-бухари. В 18 т. Т. 10. С. 133, хадис № 5065.
  31. См., например: Аль-Хаттаби Х. Ма‘алим ас-сунан. Шарх сунан аби дауд. Т. 2. Ч. 3. С. 163, 164.
  32. См.: Аль-Бухари М. Сахих аль-бухари [Свод хадисов имама аль-Бухари]. В 5 т. Бейрут: аль-Мактаба аль-‘асрийя, 1997. Т. 3. С. 1647.
  33. См.: Ан-Найсабури М. Сахих муслим [Свод хадисов имама Муслима]. Рияд: аль-Афкяр ад-давлия, 1998. С. 550.
  34. Данные слова цитирует имам аль-Байхакы. См., например: Аль-‘Аскаляни А. Фатх аль-бари би шарх сахих аль-бухари. Т. 9. С. 216; аш-Шавкяни М. Нейль аль-автар. Т. 6. С. 143.
  35. См., например: Аль-‘Аскаляни А. Фатх аль-бари би шарх сахих аль-бухари. Т. 9. С. 216; ан-Навави Я. Сахих муслим би шарх ан-навави. Т. 5. Ч. 9. С. 181; аш-Шавкяни М. Нейль аль-автар. Т. 6. С. 143, 144; аз-Зухайли В. Аль-фикх аль-ислами ва адиллятух. В 11 т. Т. 9. С. 6557.

ЛитератураПравить

источник:

  • Китаб ал-Джами' ас-сагир фи-л-фикх ли.. Мухаммад б. ал-Хасан аш-Шайбани. Миср, 1302 г. х., 29

на английском:

  • Stern Ch. A. Marriage in Early Islam. London: 1919, pp. 151—157
  • Fyzee A. A. A. Shi’i legal theories // Law in the Middle East. Wash.: 1955, pp. 113—131
  • Heffening W. Mut’a // Shorter Encyclopaedia of Islam. Leiden: 1953, pp. 418—420
  • Shi’ite Encyclopedia, Chapter 6a // www.al-islam.org
  • Muhammad Javad Maghniyyah. The Five Schools of Islamic Law: al-Hanafi, al-Hanbali, al-Ja’fari, al-Maliki anf al-Shafi’i. Qum, Ansariyan Publications, 2008.

на русском:

  • Милославский Г. В., Петросян Ю. А., Пиотровский М. Б., Прозоров С. М. Ислам. Энциклопедический словарь / Под ред. Л. В. Негря. — М.: Наука. Главная редакция восточной литературы, 1991. — 315 с. — ISBN 5-02-016941-2.

СсылкиПравить