Открыть главное меню

Глас (греч. ἦχος — букв. отголосок, отзвук; позже также звук, звучание; мелодия, напев) — многозначный термин, применяемый в православной (как и во всей восточно-христианской) литургике и музыке православного обихода. В профессиональном лексиконе гласы также (используя транслитерацию с греческого языка) именуют «ихосами»[1].

Содержание

Гипотеза о происхожденииПравить

Учитывая, что один из древнейших однопеснцев, сохранившийся в папирусе № 466 библиотеки Джона Райланда[источник не указан 120 дней] пелся на первый плагальный глас, а также упоминание о гласах (ήχοι) в рассказе об авве Памво, можно с определенной осторожностью предположить, что зарождение византийских ихосов, или гласов, могло начаться еще в доникейскую эпоху на основе античной ладовой системы. Косвенным доказательством тому является свидетельство, согласно которому во времена патриаршества Севира Антиохийского (512-519) в Антиохии уже использовалось осмогласие. Если оно истинно, то система октоиха до начала VI века должна была пройти долгий период формирования и становления[2].

Определения гласаПравить

В византийской теории музыки глас — (а) то же, что ладовый звукоряд; (б) вид модального лада, со специфическим набором (типично модальных) категорий и функций. Восемь таких гласов трактовались как единая система и именовались осмогласием, или октоихом.

В древнерусской церковной монодии по традиции гласом называется комплекс устойчивых мелодических формул, так называемых «попевок», или «кокиз»; в такой интерпретации глас идентифицируется по комплексу попевок. «Гласовое мышление в певческом искусстве Руси долгое время изучалось с точки зрения формульности, тогда как ладовые характеристики гласов признавались абстрактными, не имеющими отношения к древнерусском гласу, противопоставлявшемуся византийскому, или „греческому“»[3]. Такую точку зрения представлял, например, Виктор Беляев, согласно которому основу древнейшего знаменного распева составляют «восемь групп мелодических гласовых попевок. Число попевок в каждом гласе с их вариантами достигает нескольких десятков»[4]. В XXI веке среди сторонников попевочной теории — композитор и культуролог Владимир Мартынов[5]. Против попевочной теории выступали ещё в XIX веке Юрий Арнольд и Дмитрий Аллеманов. Противники традиционного представления рассматривают древнерусский глас как (модальный) лад. Как отмечает И. Е. Лозовая, «формульность и ладо-звукорядная структура гласа в певческой практике не противостоят друг другу; они неразрывно связаны между собой»[3]. Однако согласия в построении модели древнерусского лада среди учёных нет. Так, теоретическая модель древнерусского лада («обиходного лада»), разработанная Юрием Холоповым и его ученицей Г. С. Бычковой (Фёдоровой) ещё в 1980-х годах и учитывающая как мелодические формулы, так и другие категории и функции лада (в том числе, звукоряд), за пределами его школы не принята.

В многоголосной православной музыке (в том числе в том виде, как это слово используется в современном русском православном богослужении) — целостная мелодия-модель, гармонизованная по правилам классико-романтической тональности. На основе таких моделей (в совокупности именуемых «обиходом») в современной Русской православной церкви распеваются многие молитвословные тексты — стихиры, тропари, ирмосы и др.[6]

Гласы православного церковного пения типологически родственны псалмовым тонам католиков. См. также Подобен.

ПримечанияПравить

  1. Например, в кн.: Лозовая И.Е. Древнерусский нотированный Параклит XII века: Византийские источники и типология древнерусских списков. Москва, 2009.
  2. Диакон Владимир Владимирович Василик, «Происхождение канона (Богословие, история, поэтика)», СПб., 2006 г., Стр. 308.
  3. 1 2 Лозовая И. Е. Глас // Православная энциклопедия. — Т. XI. — М., 2006. — С. 551—552.
  4. Беляев В. М. О музыкальном фольклоре и древней письменности. / Музыка древней Руси. — М., 1971. — С. 13.
  5. Мартынов В. И. Культура, иконосфера и богослужебное пение Московской Руси. — М., 2000.
  6. Например, см.: Обиход регентской Школы при Московской Духовной Академии, для смешанного хора. — Сергиев Посад, 2009.

ИсточникиПравить

  • Шабалин Д. С. Певческие азбуки Древней Руси. Т.1. Краснодар: Советская Кубань, 2003, 407 с. (издания текстов на языке оригинала). ISBN 5-7221-0552-X.
  • Шабалин Д. С. Певческие азбуки Древней Руси. Т.2. Краснодар: Советская Кубань, 2004. 647 с. (переводы текстов, опубликованных в т.1). ISBN 5-7221-0578-3.

ЛитератураПравить

  • Арнольд Ю. К. Теория древне-русского церковного и народного пения <…>. М., 1880.
  • Лозовая И. Е. и др. Глас // Православная энциклопедия. — М., 2006. — Т. XI. — С. 551—559.
  • Лозовая И. Е. О содержании понятий «глас» и «лад» в контексте теории древнерусской монодии // Актуал. проблемы изучения церковно-певческого иск-ва: наука и практика. — М.: Мос. гос. консерватория, 2011. — С. 344—359. — (Гимнология. Вып. 6).
  • Насонова М. Л. и др. Глас // БРЭ. — М., 2007. — Т. 7. — С. 221—222.
  • Одоевский В. Ф. Краткие заметки о характеристике русского церковного православного пения // Тр. первого Археол. съезда в Москве. — Т. 2. — М., 1871. — С. 476—480.
  • Одоевский В. Ф. Различие между ладами (Tonarten, tons) и гласами (Kirchen-tonarten, tons d'église) // Тр. первого Археол. съезда в Москве. — Т. 2. — М., 1871. — С. 481—484.
  • Фёдорова Г. С. Ладовая система русской монодии: на материале нотолинейных певческих книг. / Дисс… канд. искусствоведения. — М., 1989 (рукопись).

СсылкиПравить