Открыть главное меню
Начало Голосова оврага
Пруд в овраге

Го́лосов овраг (Власов овраг, Голос-овраг) — овраг в Москве, на территории музея-заповедника Коломенское. Название оврага может быть антропонимического происхождения, ср. имя Влас, Власий (вариант — Волос), фамилии Голосов, Власов[1]. Встречается, однако, название Голос-овраг, которое пока не объяснено. Овраг тянется от берега Москвы-реки до современного проспекта Андропова. На берегу оврага стоит церковь Усекновения главы Иоанна Предтечи. В самом овраге расположены камни, которым городская легенда приписывает древнее сакральное значение, хотя достоверные сведения о них не старше середины XX века[2], — Гусь-камень и Девин (Девичий) камень.

Содержание

Гусь-камень и Девий (Девичий) каменьПравить

В овраге расположено несколько песчаников, один из которых (Девий)[3] сохранил окаменевший рельеф морского дна[4].

Два особенно известных валуна причудливой формы — «Гусь-камень» и «Девичий камень» (с 1960—1970-х годов; с 1990-х годов также используются названия «мужской» и «женский», ранее использовались также названия «Дикие камни» в 1940-е годы, «Святые камни» в 1950-е годы) — расположены на склоне оврага в 50 метрах один от другого и связаны тропинкой. Камни не обозначены на картах; один из них, пузырчатой формы имеет размер 2×2 метра, другой, с углублениями, 2×1,5 метра, деревья около камней увешаны ленточками[2] — этот обычай, по-видимому, возник также в конце 1990-х годов).

В настоящее время широко распространились слухи о якобы древнем сакральном значение Гусь-камня и Девичего камня, однако в 2004 году группа студентов под руководством Андрея Топоркова изучала данные камни, и пришла к выводу, что их почитание не имеет древних корней, а сложилось лишь в 1970-е годы[5].

По мнению М. Гривы, «[д]остоверные сведения о [камнях] восходят ко времени не ранее конца 1940-х — начала 1950-х годов». Наиболее вероятно, что почитание этих камней было привнесено извне — москвичами «из города» или другим пришлым населением — и лишь затем частично воспринято жителями близлежащего села Дьяково[2].

Почитание камнейПравить

Почитание природного объекта в современном мегаполисе уникально и комплекс не является местночтимым: паломники прибывают со всей Москвы и даже из других городов. По наблюдения М. Гривы, почитающие делятся на три группы[2]:

  1. «основная группа» приносит к камням свои желания и проблемы: молодые люди хотят «удачно сдать экзамены и поступить в университет» или «выйти замуж за москвича», люди среднего возраста пытаются найти спутника жизни или зачать ребёнка, более старшие ищут излечения от болезней.
  2. «эзотерики» считают, что место отличается «особой энергией» и ищут здесь энергетическое поле. Поклонники эзотерических идей и члены сект, включая «Аум Сенрикё» зачастую приходят к камням группами.
  3. «неоязычники». Интерес неоязычников к камням связан с именем А. С. Чигрина, который, будучи студентом исторического факультета Московского педагогического института им. В. И. Ленина, с 1985 года также работал экскурсоводом музея-заповедника «Коломенское». В своей курсовой и дипломной работах, «Языческое святилище в Коломенском», Чигрин предложил гипотезу о том, что «священные камни … уходят своими корнями в далекое языческое прошлое» и широко излагал эту теорию во время экскурсий к камням, которые проводил с 1989 года.

Городские легенды, связанные с оврагомПравить

Около 2007 года в прессе появились сюжеты, связанные с Голосовым оврагом и подаваемые то как реальные факты со ссылкой на подтверждающие их архивные документы, то как городские легенды.

С камнями в овраге связана современная легенда о Георгии Победоносце, который якобы бился именно на этом месте со змием (драконом), камни — это останки коня и дракона (или одного из них, наиболее распространён вариант, в котором нижний камень (то есть Гусь-камень, «мужской») — остатки головы коня, а верхний (то есть «пупырчатый» Девий, «женский») — его внутренностей)[2]. По материалам М. Гривы, легенда начала обретать популярность в 1980-е годы[2] и полностью закрепилась к концу 1990-х.

 
«Гусь-камень» в Голосовом овраге, Коломенское

Голосов овраг в художественной литературеПравить

Несколько персонажей повести Константина Григорьева «Зелёный туман» попадают через Голосов овраг в будущее — и случайно, и намеренно[6].

См. такжеПравить

ПримечанияПравить

  1. Голосов овраг // Имена московских улиц. Топонимический словарь / Р. А. Агеева, Г. П. Бондарук, Е. М. Поспелов и др.; авт. предисл. Е. М. Поспелов. — М.: ОГИ, 2007. — (Московская библиотека). — ISBN 5-94282-432-0.
  2. 1 2 3 4 5 6 Грива М. Новый культ камней в Коломенском // Религиозные практики в современной России / Под ред. К. Русселе, А. Агаджаняна. — М.: Новое издательство, 2006. — С. 371—383. — 400 с. — ISBN 5-98379-063-3.
  3. Святые и целительные источники России - Бобров А. А. - Google Книги
  4. О «потопной» гипотезе происхождения осадочного слоя земной коры (на примере рассмотрения научно-популярного очерка С. Вертьянова "Происхождение жизни: факты, гипотезы, доказат…
  5. см.
  6. Константин Григорьев. Зелёный туман. Дата обращения 19 января 2013. Архивировано 21 января 2013 года.

ЛитератураПравить

Из Топоркова:

  • Грива М. А. Культовые камни в Коломенском // Живая старина. 2007. № 1. С. 26-28.
  • Чигрин А. С. Камень, дающий жизнь // Московский журнал. 1991. № 5. С. 36-40.
  • Чигрин А. С. «Камни рождающие, камеи плодоносящие» // Коломенское: Материалы и исследования. М., 1993. Вып. 4. С. 50-58.
  • Чигрин А. С. Ритуальная символика сил природы, выраженная в камнепочитании // Коломенское: Материалы и исследования. М., 1993. Вып. 4. С. 59-71.

СсылкиПравить