Открыть главное меню

Грекулов, Ефим Фёдорович

Ефи́м Фёдорович Греку́лов (18931979) — советский историк религии, пропагандист атеизма[2]. Кандидат исторических наук.

Ефим Фёдорович Грекулов
Дата рождения 1893(1893)
Дата смерти 1979(1979)
Страна Флаг СССР
Учёная степень кандидат исторических наук[1]

БиографияПравить

Много лет руководил научно-исследовательской группой Московского архивного управления, занимавшейся изучением истории русского пролетариата[3]. В 1933 году принял участие в работе основанной Максимом Горьким Главной редакции истории фабрик и заводов, выступил со статьёй «Архивы как источник для изучения пролетариата»[4]. Занимался изучением истории декабристского восстания[5].

В 1930-х годах активно публиковался в периодической печати Союза воинствующих безбожников, издал несколько брошюр, посвящённых истории религии в России. Самая известная работа «Нравы русского духовенства» (1928), несколько раз переиздававшаяся, в том числе в 2010-х годах Александром Невзоровым. Итог работы Грекулова по критике церкви был подведён в книге «Православная инквизиция в России», изданной в 1964 году во время хрущёвских гонений на религию.

Религиовед С. И. Иваненко отмечает, что занимаясь изучением истории «взаимоотношений русского православия и науки» Е. Ф. Грекулов сосредоточил своё внимание «на наиболее крайних проявлениях враждебности к просвещению, науке и учёным со стороны церкви — запретах и преследованиях передовой научной литературы, организации травли крупнейших учёных-естествоиспытателей».[6]

КритикаПравить

Известный историк Д. В. Поспеловский, приводя примеры искажения фактов Грекуловым, заключает слово «учёный» в кавычки[7].

Кандидат исторических наук, доцент кафедры регионоведения и туризма Ярославского государственного университета имени П. Г. Демидова О. Д. Дашковская называет работы Грекулова «политически ангажированными»[8].

Доктор юридических наук, профессор и начальник кафедры теории и истории государства и права Московского университета МВД России С. А. Лукьянов в работах Грекулова отмечает «явную антицерковную позицию»[9]

Кандидат исторических наук, доцент кафедры всемирной истории и международных отношений Амурского государственного университета Е. А. Капранова указывает также на тот факт, что в советской историографии преобладала жёсткая идеологическая установка в освещении церковной истории[10]

Кандидат исторических наук, старший преподаватель кафедры «История и философия» Тамбовского государственного технического университета А. В. Баланцев замечает, что в этот период работы (в том числе и Грекулова) «не отличаются объективностью»[11]

По мнению кандидата юридических наук и доктора исторических наук, профессора кафедры государственного и административного права Мордовского государственного университета имени Н. П. Огарева историка В. Ф. Левина, Грекулов делал свои резкие выводы о вероохранной деятельности Русской православной церкви «по заданию партийно-государственных органов»[12].

Кандидат исторических наук, доцент кафедры теории и истории государства и права СПбГУЭФ, и доцент и заместитель заведующего кафедрой отечественной истории по вопросам информатизации ПГУПС императора Александра I А. Г. Фирсов указывает на то, что Грекулов в своих работах ставил перед собой, как и его предшественники, не сколько научные, сколько пропагандистские цели.[13]

Кандидат исторических наук И. Н. Мухин относит Грекулова к историкам-марксистам «разделявшим положения т.н. "научного атеизма", более того, зачастую считали его пропаганду главной своей задачей», делая отсюда вывод о том, что для них свойственна «известная необъективность», «полемическая заостренность как против Русской православной церкви, так и против религии вообще». Также Мухин отмечает, что для таких историков как Грекулов «характерно использование преимущественно публицистики и опубликованных материалов; архивные же фонды, по сути, остались невостребованными».[14].

Кандидат исторических наук, доцент кафедры социологии, политологии, психологии и педагогики Омского государственного аграрного университета Н. В. Елизарова замечает, что Грекулов своё мнение нередко подкрепляет не ссылками на источники или статистические данные, а выдержками из литературно-художественных произведений, что не могло не отразиться на объективности его выводов.[15]

По мнению доктора исторических наук, профессора кафедры истории и культурологии Киргизско-российского славянского университета имени Бориса Ельцина Е. Е. Озмитель, в трудах Грекулова «обобщающие характеристики, как правило, представляют собой набор домыслов и искажений».[16]

ПубликацииПравить

КнигиПравить

  • Грекулов Е. Первое вооруженное восстание против царизма. (Декабристы). Клубные вечера. М. Изд-во «Знание». 1925. 120 с.
  • Грекулов Е. Ф. Из истории святой инквизиции в России — М., 1929.
  • Грекулов Е. Ф. Как российское духовенство душило печать — М., 1930.
  • Грекулов Е. Ф. Русская церковь в роли помещика и капиталиста — М., 1930.
  • Грекулов Е. Ф. Московские церковники в годы реакции — М., 1932.
  • Грекулов Е. Архивы как источник изучения истории заводов. М.-Л.: «История заводов», тип. «Искра революции». [1933]. 14 с.
  • Грекулов Е. Ф. Православная церковь — враг просвещения / Грекулов Ефим Федорович; АН СССР ; отв. ред. А. И. Клибанов. — М.: АН СССР, 1962.
  • Грекулов Е. Ф. Православная инквизиция в России / Грекулов Ефим Федорович; АН СССР; отв. ред. А. И. Клибанов. — М.: Наука, 1964
  • Грекулов Е. Ф. Церковь, самодержавие, народ: (2-я половина XIX — начало XX в.) / Грекулов Ефим Федорович; АН СССР; [отв. ред. П. К. Курочкин]. — М.: Наука, 1969.
  • Грекулов, Е. Ф. Библиографический указатель литературы по исследованию православия, старообрядчества и сектантства в советской исторической науке за 1922—1972 годы — Моск. дом науч. атеизма. — М., 1974. — 257 с.
  • Религия и церковь в истории России (Советские историки о православной церкви в России) / Акад. обществ. наук; Сост. и авт. примеч. Е. Ф. Грекулов; общ. ред. и предисл. А. М. Сахарова. — М. — Мысль, 1975. — 255 с.

СтатьиПравить

  • Грекулов Е. Ф. Духовная цензура и её борьба против науки // Архивное дело, 1930, № 1(45), с. 90.
  • Грекулов Е. Как церковники помогали царизму при выборах в Думу // Антирелигиозник. М., 1937.
  • Грекулов Е. Ф., Курочкин П. К. Исследование православия в советской литературе // Вопросы научного атеизма. Вып. 4. Победы научно-атеистического мировоззрения в СССР за 50 лет / Акад. обществ. наук ЦК КПСС. Ин-т научного атеизма. — М.: Мысль, 1967. — С. 287—325. — 463 с. — 22 000 экз.

ПримечанияПравить

  1. Грекулов Е. Ф., Зимин А. А., Сахаров А.Н. Церковная реформа и раскол // Христианство и Русь. Сборник статей. Серия: Советское религиоведение. Вып. 2. Москва, Наука, 1988—136 с.
  2. «С первых дней Советской власти … известен как пропагандист атеизма». — Поздравляем юбиляра! // «Наука и религия», 1973, номера 1-6, с. 68
  3. Поздравляем юбиляра! [Ефиму Федоровичу Грекулову 80 лет] // Наука и религия. — № 7. — 1973. — С. 68.
  4. Грекулов, Ефим. Архивы как источник изучения истории заводов. — М.-Л.: «История заводов», тип. «Искра революции». [1933]. 14 с.
  5. Грекулов, Ефим. Первое вооружённое восстание против царизма. (Декабристы). Клубные вечера. — М. Изд-во «Знание». 1925. 120 стр. (Клубные Вечера).
  6. Иваненко, 1988, с. 272.
  7. Pospielovsky D. V.. Soviet studies on the church and the believer’s response to atheism. — Macmillan Publishers, 1988. — P. 18.
  8. «Политически ангажированными являются и две работы Е.Ф. Грекулова «Русская церковь в роли помещика и капиталиста» (1934 г.) и «Церковь, самодержавие, народ» (1969 г.)1. В них приводятся данные об экономическом и политическом положении Православной Церкви в дореволюционной России, её тесной связи с царским правительством. Особо подчеркивается участие духовенства «в подавлении освободительной борьбы и революционного движения», его ростовщическая деятельность и эксплуатация крестьянского труда в монастырях.» — Дашковская О. Д. Ярославская епархия в конце XVIII - начале XX вв.: проблемы экономического развития : диссертация ... кандидата исторических наук : 07.00.02. - Ярославль: Ярослав. гос. ун-т им. П. Г. Демидова, 2005. — 287 с. : ил.
  9. «В работах Н.М.Никольского, Е.Ф.Грекулова, Н.С.Гордиенко, А.В.Белова, В.В. Клочкова и других, отмечается явная антицерковная позиция, выражающаяся в оценке роли и места Русской Православной Церкви в истории России, её значения в государственной и общественной жизни до 1917 года.» — Лукьянов С. А. Роль и место МВД дореволюционной России в механизме регулирования религиозных отношений, 1802-1917 гг. : диссертация ... кандидата юридических наук : 12.00.01. — Москва, 2000. — 202 с.
  10. «После октябрьских событий 1917 г. в советской историографии произошли резкие перемены в отношении религии и церкви. После принятия законов об отделении Церкви от государства и школы от Церкви в историографии начинает преобладать жестко определенная идеологизированная установка. В 20-30гг. появляется ряд работ, которые носят резко обличительный характер. К ним мы можем отнести труды Е.Ф. Грекулова, Б.П.Кандидова, Н.Ростова, Г.Рыбкина, Б.Титлинова, С.Худякова, В.И. Писарева, А.Д.Дмитриева, В.К.Карцова, Р.Новицкого, Н.М.Никольского, А. Долотова, И.Узкова.6 Советские историки отрицали многовековой опыт культурно-исторического развития русского православия и его влияния на судьбу государства. Советские историки акцентировали внимание на факте постоянной поддержки церковью самодержавного строя. По вполне понятным причинам ни один историк не ставил вопрос, а могла ли Церковь в то время поступить иначе?» — Капранова Е. А. Развитие церковно-административного устройства и управления Русской Православной церкви на Дальнем Востоке России, 1840 - 1918 гг. : диссертация ... кандидата исторических наук : 07.00.02. — Благовещенск, 2003. — 200 с. : ил.
  11. «С середины 1960-х гг. стали появляться научные работы, посвященные проблемам атеистического воспитания населения. Авторы пытались раскрыть исторические корни проблем, проследить пути их развития. Однако в силу заданного партией тона эти работы не отличались объективностью. К ним можно отнести труды Г. В. Воронцова15, Е. Ф. Грекулова16.» — Баланцев А. В. Антирелигиозная деятельность комсомола : 1918-1925 гг. : диссертация ... кандидата исторических наук : 07.00.02 / Баланцев Александр Викторович; [Место защиты: Тамб. гос. ун-т им. Г.Р. Державина]. - Тамбов, 2008. - 253 с.
  12. «Вероохранная деятельность Русской православной церкви была названа инквизиторской, антинародной, а в трудах Е. Ф. Грекулова по заданию партийно-государственных органов резко осуждена53.» — Левин В. Ф. Борьба Российского государства и Русской Православной Церкви с религиозными правонарушениями в 1820-е – 1917 гг. : на материалах Среднего Поволжья : диссертация ... доктора исторических наук : 07.00.02 / Левин Валерий Фёдорович; [Место защиты: Мордов. гос. ун-т]. - Саранск, 2011. - 344 с.
  13. «В работе Е.Ф.Грекулова "Русская церковь в роли помещика и капиталиста" для подтверждения положения о росте материального благосостояния Церкви в XIX веке используются данные из сочинений Д.И.Ростиславова и В.И.Кильчевского. Однако автор не счел нужным критически отнестись к публицистике прежней эпохи, поскольку ставил перед собой, как и его предшественники, не столько научные, сколько пропагандистские цели. "Интересы церкви, как обладательницы огромнейшей движимой и недвижимой собственности, - пишет Е.Ф.Грекулов, - сближали её с крупными помещиками и представителями торгово-промышленного капитала. Церковь защищала интересы господствующих классов не только потому, что она подчинена была русскому самодержавию, но и потому также, что союза с господствующими классами требовали её капиталистические интересы".16 Заявленные идейно-политические установки предопределили необъективность в освещении темы. Так, утверждая, что секуляризация нисколько не лишала церковь права вновь приобретать недвижимую собственность17, автор "забывает" отметить, что с 1819 г. всякое закрепление за церковными учреждениями недвижимости было возможно только с Высочайшего разрешения, что существенно ограничивало имущественные права Церкви. Отметим, что и спустя почти сорок лет, говоря о достаточном материальном обеспечении православного духовенства во второй половине XIX века, Е.Ф.Грекулов продолжал опираться на дореволюционную публицистику.18» — Фирсов А. Г. Церковные финансы и бюджетная политика российского правительства эпохи "великих реформ", конец 50-х - 70-е гг. XIX века : диссертация ... кандидата исторических наук : 07.00.02. — Санкт-Петербург, 2003. — 198 с.
  14. «Несколько работ по интересующей меня проблематике появилось на рубеже 1960-х - 1970-х гг., к ним относятся статья С.С. Дмитриева "Православная церковь и государство в предреформенной России"4, книга Е.Ф. Грекулова "Церковь, самодержавие, народ" и сборник статей "Церковь в истории России (IX в. - 1917 г.). Критические очерки"5. Всех авторов объединяет, прежде всего, принадлежность к историкам-марксистам. Как и все советские историки, они разделяли (должны были разделять) положения т.н. "научного атеизма", более того, зачастую считали его пропаганду главной своей задачей, как и Н.М. Никольский. Отсюда вытекает известная необъективность этих историков, их полемическая заостренность как против Русской православной церкви, так и против религии вообще. Их внимание сконцентрировано на рассмотрении церкви как важной части структуры государственной власти. Для них также характерно использование преимущественно публицистики и опубликованных материалов; архивные же фонды, по сути, остались невостребованными.» — Мухин И. Н. Приходское духовенство в конце XVIII - начале XX вв. : По материалам Егорьевского уезда Рязанской епархии : диссертация ... кандидата исторических наук : 07.00.02. / Моск. гос. ун-т им. М.В. Ломоносова — Москва, 2006. — 340 с.
  15. «Отдельно стоит выделить работы, в которых анализ деятельности Русской православной церкви предпринят с жёстких атеистических, марксистско-ленинских позиций. К ним относятся труды Б. В. Титлинова, Е. Ф. Грекулова, Н. Ростова, Г. Рыбкина, Р. Новицкого2 и др. Данные работы, несмотря на то, что носят тенденциозный характер, интересны тем, что в них содержится большой подбор фактического материала по вопросу церковного просвещения. Однако оценка, данная православным библиотекам советскими учёными, крайне невысока — „рассадник невежества и мракобесия“. Среди вышеуказанных работ, следует сделать акцент на трудах Е. Ф. Грекулова, уделившего наибольшее внимание библиотекам духовного ведомства. По мнению автора, книжные собрания православных библиотек содержали „разный хлам“ о грешниках, смерти, Антихристе, аде, рассчитанный на устрашение и на отвлечение народа „от борьбы за классовые интересы“, на воспитание в нём духа „холопской покорности“1. Публичные чтения, проводимые духовенством в приходах, Грекулов оценивает не иначе, как средство идеологической обработки народных масс. При этом стоит отметить, что свои доводы учёный нередко подкрепляет не ссылками на источники или статистические данные, а выдержками из литературно-художественных произведений Н. А. Некрасова, Н. С. Лескова, Л. Н. Толстого, что не могло не отразиться на объективности сделанных исследователем выводов.» — Елизарова Н. В. Библиотеки Русской православной церкви в распространении духовного просвещения среди населения Западной Сибири в 1881 - 1917 гг. : диссертация ... кандидата исторических наук : 07.00.02 / Елизарова Наталья Владимировна; [Место защиты: Кемеров. гос. ун-т]. — Омск, 2007. — 271 с.
  16. «После 1917 г. историческая наука интересовалась православием лишь как структурным элементом социально-экономического строя России с однозначно-реакционными в XIX в. функциями. Среди советских исследователей православия наиболее ценились труды Н. С. Гордиенко,4 Е. Ф. Грекулова,5 В. В. Клочкова.6 В этих работах, а также в более специальных трудах других советских ученых по частным вопросам церковной истории, нет фактов, касающихся Кыргызстана и даже Средней Азии, обобщающие характеристики, как правило, представляют собой набор домыслов и искажений.» — Озмитель Е. В. История православия в Кыргызстане, XIX - XX вв. : диссертация ... кандидата исторических наук : 07.00.02. — Бишкек, 2003. — 187 с.

ЛитератураПравить