Группа по исследованию и изучению европейской цивилизации

Группа по исследованию и изучению европейской цивилизации (фр. Groupement de recherche et d'études pour la civilisation européenne; также широко известна по своей аббревиатуре GRECE ― «Греция») ― аналитический центр французского движения «новых правых». Был основан в январе 1969 года сорока панъевропейскими активистами[1], которые представляли такие объединения, как «Европа — Действие» (Europe-Action) под руководством Доминика Веннера и Жана Мабира, «Федерация студентов-националистов» (Fédération des étudiants nationalistes, FEN), «Национальное движение за прогресс» (Mouvement national du progrès, MNP) и «Европейское объединение за свободу» (Rassemblement européen pour la liberté, REL)[2]. Интеллектуальным лидером GRECE является философ Ален де Бенуа, а само объединение определяет себя как «сообщество труда и мысли»[3].

Изначальная цель аналитического центра заключалась в том, чтобы подготовить общественное мнение к политическим переменам в духе тех воззрений, которые разделяли его создатели[4].

ИсторияПравить

Учреждение GRECE и начало её деятельностиПравить

После первого всенационального собрания, состоявшегося с 4 по 5 мая 1968 года, за которым той же осенью последовала серия совещаний, устав «общества мысли» ― такова была его собственная характеристика, ― был официально сдан на хранение в префектуру департамента Приморские Альпы. Среди основателей общества наибольшую известность получил журналист и писатель Ален де Бенуа. В число его учредителей также вошли Пьер д'Аррибер[5], Пьер Берар, Жак Бруя, Ив Эскье, Жюльен Лебель (он же Доминик Веннер), Роже Лемуан, Джорджо Локки, Антонио Ломбардо, Жан-Жак Мурро, Жан-Клод Ривьер, Морис Ролле, Ив Рузвиль, Жан-Поль Тузалин, Жан-Клод Валла, Роже Ветийяр, Пьер Виаль, Жан-Марсель Загаме, Жан-Пьер Бросс, Даниэль Бутро, Жак Шессель, Жан-Клод Караско, Винсент Декомбис, Жерар Денестеб, Жак Дури, Жиль Фурнье, Ален Гари, Доминик Гажас, Клод Гранжан, Роберт Лапейр, Ален Маллар, Пьер Марсен (он же Жорж Шмельц), Мишель Пейсан, Жан-Ив Пекэ, Ив Пондавен, Пьер-Анри Ребу, Франсуа Руф, Жан-Пьер Тони, Жак Вассиньи, Жак Вернен[6].

GRECE продолжала интеллектуальную линию Доминика Веннера, который, следуя своему манифесту под названием «К позитивной критике» (Pour une critique positive, 1962), отмечал разрыв между устремлениями французского общества и устаревшими программами различных политических организаций. Веннер хотел «бороться в сфере идей и прибегать скорее к хитрости, чем к силе»[7]. Ален де Бенуа и его соратники хотели основать интеллектуальный полюс, предназначенный для влияния на французских правых путём развития «новой правой культуры», способной противостоять «доминирующей проблематике»[8] ― то есть попытке слияния иудео-христианской культуры и марксистской или неомарксистской идеологии[9], которая тогда волновала умы значительной части французского общества.

Для достижения своих целей новые правые решили, что им необходим длительный период размышлений и созревания. В течение этого периода собственно политическое поле борьбы, как предполагалось, должно было быть оставлено в пользу того, что они назвали «метаполитикой» ― то есть «области ценностей, которые не являются политическими в традиционном смысле этого слова, но которые имеют прямое влияние на наличие или отсутствие социального консенсуса, определяемого политикой»[10].

GRECE, в которую входили журналисты и учёные, в основном строила свою деятельность вокруг нескольких журналов, в которых её члены могли развивать и продвигать свои идеи. Ими стали издания «Изучения и исследования» (Études et Recherches, основан в 1974 году), «Новая школа» (Nouvelle École, первый номер датируется февралём ― мартом 1968 года) и «Элементы» (Éléments, в нынешнем виде основан в 1973 году).

В течение первого десятилетия существования GRECE её лидеры работали над созданием и расширением своих связей в различных влиятельных общественных кругах. Они проводили многочисленные конференции и семинары как в Париже, так и в регионах («Что такое метаполитика?», ноябрь 1968 года; «Вопрос о ценностях», май 1970 года; «Вчерашняя мораль, завтрашняя этика», октябрь 1971 года; «Имеет ли история смысл?», октябрь 1973 года; «Элиты, или чем им заняться?, январь 1975 года; «Иллюзии равенства», декабрь 1977 года и т. д.)», а также собирались в «лагерях для рефлексии», напоминавших формат собраний, которые проводились Федерацией студентов-националистов. GRECE также спонсировала дружественные организации, которые не были прямо интегрированы в структуру сообщества, но были к нему близки тематически или имели перекрёстное членство: такими организациями были кружок Парето в Институте политических исследований в Париже, кружок Галилея в Лионе, кружок Жана Медсена в Ницце, кружок Анри де Монтерлана в Бордо, CLOSOR[11] (Комитет действующих офицеров и офицеров запаса), GENE[12] (Группа изучения нового образования) и т. д. Из кружка Эразма вышла бельгийская ветвь GRECE, учреждённая в 1971 году (а её бывший лидер Жорж Юпен был старым моррасианцем). Пытаясь получить голос в СМИ, члены GRECE вошли в редакцию двух изданий группы Раймона Бургина: Valeurs actuelles и Le Spectacle du monde.

В сентябре 1977 года автором Le Figaro стал Луи Повельс, бывший директор ревю Planète. Благодаря его трудам GRECE смогла получить доступ к более широкой аудитории читателей. В октябре 1978 года он же стал основателем и директором еженедельника Le Figaro Magazine. Заместителем главного редактора был назначен Патрис де Планкетт, а Жан-Клод Валла, Ив Кристен, Кристиан Дюранте, Мишель Мармин также вошли в состав редакции. Все они были членами GRECE. Впрочем, в повестке «фиг мага» были представлены и другие течения политической мысли, поэтому журнал нельзя однозначно назвать рупором GRECE. Тем не менее, ядро его редакции до 1981 года составляли новые правые и влияние их, соответственно, было весьма значительным.

GRECE и, в меньшей степени, «Клуб часов» ― аналитический центр французских национал-либералов, ― в 1979 году подверглись массированной информационной атаке[13]. За несколько месяцев недружественными СМИ было опубликовано около пятисот статей[14], где их называли ультраправыми экстремистами. Хотя на самом деле обе ассоциации имели различные ценности и общественные цели и в плане общих участников их пересечение было незначительным[15]. Иван Бло, президент Клуба часов, какое-то время сам являлся членом GRECE.

Вся прочая критика новых правых также продолжалась в подобном духе. Начиная с 1993 году Алена де Бенуа начали регулярно обвинять в том, что он пытается «замести следы[16]», скрывая своё «ультраправое происхождение» в попытке сблизиться с левыми в целом и с коммунистами в частности[17], чем он пытался заниматься ещё в 1980-х и 1990-х годах и о чём говорили, помимо прочего, авторы Le Monde, Le Canard enchaîné и Liberation. GRECE утратила присутствие в журнале Figaro летом 1981 года и с тех оказалась вынуждена продвигать свои идеи, находясь в относительной медийной изоляции.

На пике своего развития, который пришёлся на конец 1970-х годов, GRECE имела порядка четырёх тысяч официальных сторонников[18].

Новые правые сумели привлечь к себе людей из разных слоёв общества. С изданием Nouvelle École сотрудничали (что, впрочем, не означало согласия со всеми продвигаемыми идеями) наследники Action Française (Пьер Гаксотт, Тьерри Мольнье), либеральные интеллектуалы (Луи Ружье), сторонники учения о социобиологии, а также ностальгирующие по французскому фашизму и временам коллаборационизма[19], а также другие интеллектуалы, в том числе и далёкие от крайне правых идей, такие как Артур Кёстлер и Жюльен Фройнд[20].

На рубеже 1970-х и 1980-хПравить

После «лета новых правых» ― масштабной полемики в СМИ, разразившейся в 1979 году, и ухода «греков» из Figaro, многие из них (в том числе те, которые обосновались в университетах[21]) начали постепенно пересматривать свою риторику, что в конечном счёте будет стоить им поддержки со стороны консерваторов. Ален де Бенуа начал писать больше сочинений в поддержку стран третьего мира, а также усилил накал критики либерализма и гегемонии США. Некоторые из членов кружка собрались вокруг журнала Magazine hebdo, запущенного в 1983 году Аленом Лефевром, директором издания L'Histoire. В то же время некоторые крупные деятели сообщества покинули его, как, например, академик Пьер Виаль[22], присоединившийся к Национальному фронту, или Гийом Фай, который решил следовать собственному карьерному пути в медиа (он основал собственную газету J'ai tout compris), а также устроился ведущим на свободном радио Skyrock. В 1998 году Гийом Фай вернулся в политику и начал выдвигать радикальные тезисы, которые выступали в противоречие с позициями Алена де Бенуа. Фай был важным представителем GRECE и состоял там с конца 1970 по 1986 год, где занимался организацией проведения мероприятий «Секретариата изучения и исследования» (SER). После него во главе SER некоторое время стоял Жорж Шарбонно, сотрудник Éléments и Nouvelle École.

С 1987 по 1991 год президентом GRECE стал Жак Марло, сменив на этом посту профессора Жана Варена. В своём обращении к Жану Даниэлю[23] он указал на причины, которые, по его мнению, делают учение новых правых неприемлемым для консерваторов, националистов, католиков и ультраправых ― это критика концепции иудео-христианства, а также языческая этика, европеизм и регионализм новых правых. «Отчёт Руссо», составленный Комиссией по расизму и отрицанию Холокоста, созданной по указу министра национального образования, даёт следующую характеристику GRECE:

(…) GRECE не является сообществом французских националистов. Организация защищает идею панъевропейского национализма, понятие «Европы» в их понимании отличается от случая к случаю: это может быть и колыбель белой расы, и особая уникальная культура, или же «высшая» цивилизация, в данной момент находящаяся в состоянии угрозы.

Одна из наиболее часто продвигаемых идей GRECE была мысль о необходимости всяческого прославления индоевропейского наследия и в частности ― культуры римлян и кельтов[24]. В своём резюме «О новых правых» Пьер-Андре Тагиев объясняет, что обращение к древним временам имеет целью критику французского национализма, а также национализма других европейских народов: «критика национализма (...) во имя защиты коллективной идентичности и различий»[25], по его мнению, не позволяет поместить Алена де Бенуа в один ряд с ультраправыми ксенофобами. Философ, по словам Кристиана Савеса (CNRS), возглавил «замечательное предприятие по демистификации» «этноцидной идеологии Запада»[26].

В 1990-х годах в GRECE поднимался вопрос о возможности изменения собственного названия: предлагались такие варианты, как «Группа по этическому и культурному обновлению Европы» (Groupement pour le renouveau éthique et culturel de l'Europe) или «Исследовательская группа по этике европейской культуры» (Groupement de recherche sur l'éthique de la culture européenn). В конце концов было принято решение оставить всё как есть

Некоторые из «греков», посвятившие большую часть своих работ критике либерализма и мондиализма, в своих публикациях иногда демонстрировали отвращение к Национальному фронту. Сам де Бенуа критиковал ещё в начале 1990-х критиковал партию за её приверженность к ксенофобии и либеральному консерватизму[27]. Такие выпады побудили некоторых наблюдателей, особенно тех, что придерживались правых взглядов, объявить о приверженности GRECE левому крылу политического спектра[28], хотя подобные отождествления выглядят сомнительно в свете их неприятия универсализма и «эгалитарного мифа». В качестве альтернативы им новые правые предлагают концепцию этноплюрализма, предполагающую создание культурно и этнически гомогенных сообществ. Их неприятие эгалитаризма хорошо иллюстрирует следующий отрывок из знаковой работы Алена де Бенуа под названием «Взгляд со стороны новых правых», Vu de droite. Для начала, впрочем, здесь же следует отметить, что на протяжении многих лет представители GRECE старалась дистанцировать свою критику эгалитаризма от социального дарвинизма и всегда указывали на то, что она никоим образом не может являться оправданием данного воззрения[29]:

На мой взгляд, наш враг ― это не «левые», не «коммунизм» и не «подрывные идеи». На самом деле им является «эгалитарная идеология», воплощения которой, будь они религиозным или светскими, метафизическими или якобы «научными», ― процветают уже две тысячи лет. «Идеи 1789 года» являются лишь очередным их этапом развития, а нынешние деструктивные идеологии и в частности коммунизм ― их неизбежной формой эволюцией.
Это, конечно, не означает, что я нахожу все формы неравенства обязательно справедливыми. Напротив, существует множество совершенно несправедливых примеров неравенства; при этом зачастую к ним относятся те, которым наше эгалитарное общество позволяет существовать, несмотря на свою сущность. Исповедовать антиэгалитарную концепцию жизни ― это значит считать, что разнообразие является «реальностью мира», всегда порождающей фактическое неравенство; это значит считать, что общество должно осознать наличие этого неравенства и признать, что ценность людей в плане их отношения к разным вещам разнится от одного человека к другому.

Де Бенуа также критикует французских левых за их постоянный «интеллектуальный терроризм[30]». Левые платят ему той же монетой: Le Monde, Liberation и L'Humanité в своих публикациях называют GRECE сборищем ультраправых. В то же время сами представителя кружка отвергают эти навешиваемые на них ярлыки и даже оспаривают саму уместность разделения на правых и левых в политике[31].

Тем не менее к голосу левых критиков присоединяются и некоторые политологи. Так, Ариана Шебель д’Апполонья, признанный авторитет в области истории ультраправых движений, находит бесспорным тот факт «GRECE способствовала распространению неофашизма во Франции»[32].

К сходным выводам приходит и Люси Сулье, которая в 2019 году в Le Monde охарактеризовала Институт Илиады (l'Institut Iliade) в качестве идеологического наследника GRECE, продвигавшей «в конце 1960-х годов учение о «новой правой» идентичности и националистическую пропаганду о важности сохранения различий между народами[33]».

Темы и направленияПравить

Цивилизация, антропология, историяПравить

Одной из важнейших тем изучения GRECE стала история и культура индоевропейских народов. Авторы регулярно публиковали статьи об археологии, о древних цивилизациях Европы, о мифах народов континента (в основном кельтских, германских и скандинавских). Изучение древних европейских традиций привело исследователей к выводу о необходимости отказа от христианской религии и монотеизма, которые рассматривались как поздние и внешние установления. В значительной степени на эту мысль новых правых натолкнул Луи Ружье, эпистемолог и сторонник рационалистического подхода к изучению происхождения христианства[34].

Вместо христианства GRECE призывает вернуться к размышлениям о язычестве[35]. Восприняв критику «вторичной религии» от Освальда Шпенглера, «греки» пришли к разработке философского подхода к язычеству, что резко отличает их от приверженцев нью-эйдж, неодруидизма и оккультно-эзотерических практик. Таким образом, Ален де Бенуа пишет, что он не собирается «играть в друидов из оперетты». Он указывает:

Мы не стремимся возвратиться назад, а пытаемся ухватиться за нити культуры, которая имеет в себе достаточные причины. Вглядываясь в лица богов и героев, мы ищем ценности и нормативы[36].

Философия, наука и обществоПравить

В журналах GRECE публикуются многочисленные статьи по политической философии, комментарии к текущим событиям общественной жизни, а также литературная критика, чаще всего посвящаемая таким авторам, как Карл Шмитт, Жюльен Фройнд, Вильфредо Парето, Эрнст Юнгер и Жорж Дюмезиль (последний входил в попечительский комитет Nouvelle Ecole в 1972―1973 гг.) Среди прочих популярных тем фигурируют коммунизм, либерализм, национализм, вопросы идентичности, религии, неортодоксальные экономические теории, физика, социальный дарвинизм, расизм и антирасизм. Многообразие рассматриваемых проблем отражают различные исследовательские интересы внутри самой ассоциации[37].

В поздние годы в GRECE особенно детально разработалась идею могущественной Европы, свободной от «американского ига» и либерализма, который и является её «главным врагом». По мнению авторов, он представляет из себя «доминирующую идеологию современности, которая исторически возникла первой и уйдёт со сцены последней». Исследователи регулярно изучают «альтернативы», обращаясь к коммунитаризму и локализму и поднимая экологическую повестку.

В феврале 1999 года вышел 94-й номер журнала Éléments, в котором за подписью Роберта де Эрте (псевдоним Алена де Бенуа) и Шарля Шампетье была опубликована статья под названием «Новые правые 2000 года»[38]. Статья была представлена как «первый манифест новых правых», подводящий черту перед «тридцатью годами интеллектуальных усилий, устремлённых к утверждению нашей школы мысли в XXI веке».

29 ноября 2008 года GRECE отметила свой сорокалетний юбилей[39]. В одном из больших парижских отелей состоялся дружеский обед, а само мероприятие прошло под эгидой высказывания Марка Твена: «Они не знали, что это невозможно, и поэтому сделали это». В присутствии ста человек Ален де Бенуа, выступил с речью, где резюмировал содержание университетской конференции в Москве, из которой он тогда только что вернулся. Конференция была посвящена проблема четвёртой политической теории, сформулированной Александром Дугином: согласно видению русского мыслителя, после состоявшегося или пока только ожидаемого краха трёх великих политических теорий, появившихся в странах Запада, ― либерализма, коммунизма и фашизма, должна прийти эпоха «четвёртого видения мира». Его точные очертания пока ещё не могут быть вполне определены, но оно непременно должно опираться на многополярное устройство мирового порядка, возникшее в результате падения гегемонии Запада.

Президенты GRECEПравить

  • Рожер Лемуан (1970―1984)
  • Клод Шоле (1984)[40]
  • Жан Варенн (1984―1987)
  • Жак Марло (1987―1991)
  • Мишель Мармин (1991―1992)[41]
  • Жан-Клод Жаккард (1992―2013)
  • Мишель Тибо (с 2013 года)

Периодические издания GRECEПравить

GRECE участвует в издании трёх журналов: Éléments, Nouvelle École и Krisis. Также ежегодно публикуются акты «национальных симпозиумов».

Éditions CopernicПравить

В сентябре 1976 года несколько членов GRECE основали издание Éditions Copernic[42]. В нём они начали публиковать свои собственные сочинения, а также труды историков, психологов и философов XX века, которых считали своими предшественниками: например, Луи Ружье[43], Освальда Шпенглера[44], Ганса Айзенка[45] или Юлиуса Эволы[46]).

В конце 1970-х годов на смену Éditions Copernic пришло издание Éditions du Labyrinthe.

Éditions du LabyrintheПравить

С конца 1970-х годов в этом журнале печатались работы Алена де Бенуа, Пьера Грипари, Луи Ружье и других авторов.

ПримечанияПравить

  1. Ревью Nouvelle École в выпуске за август-сентябрь 1968 года опубликовал список основателей: среди них были такие имена, как Рожер Лемуан ― бывший секретарь Europe-Action и будущий президент (на тот момент ― почетный президент) GRECE; Жак Бруя ― бывший глава FEN и Europe-Action в Ницце, Жан-Клод Валла, который в течение многих лет будет занимать должность главного редактора Elements; Доминик Веннер (указан под псевдонимом Жюльен Лебель); писатель Жан Мабирl Мишель Мармин, Пьер Виаль, Доминик Гахас и другие. Окончательное название ассоциации установилось не сразу: в своём первом выпуске (август―сентябрь 1968 г.) Nouvelle École мы находим упоминание «Группы по исследованию и изучению европейской цивилизации» («Groupe de recherches et d'étude sur la civilisation européenne»). Однако ранее, ещё осенью 1965 года члены FEN и Europe-Action учредили «Группы по исследованию и изучению Европейского сообщества» («Groupes de recherche et d'études pour la communauté européenne», GRECE), под эгидой которых Ален де Бенуа (под псевдонимом Фабрис Ларош) опубликовал буклет о индоевропейцах (см. Ariane Chebel d'Appollonia, L'Extrême-droite en France. De Maurras à Le Pen, éditions Complexe, coll. « Questions au xxe siècle », Bruxelles, 1996, p. 461 [note 16])
  2. Подробнее об этих движениях см.:Pierre-André Taguieff, « Entretien : origines et métamorphoses de la Nouvelle droite », Vingtième Siècle. Revue d'histoire, vol. 40, Шаблон:Numéro40, octobre-décembre 1993, P. (entretien reproduit dans son livre, Sur la Nouvelle Droite. Jalons d'une analyse critique, « Descartes & Cie », 1994).
  3. Jean-Claude Valla, « Pour une renaissance culturelle », dans Dix ans de combat culturel pour une renaissance, GRECE, Paris, 1977, p. 61.
  4. Christophe Boutin, Politique et tradition : Julius Evola dans le siècle, Paris, Éd. Kimé, 1992, 513 p. ISBN 2908212153 и ISBN 9782908212150, p. 446.
  5. Le Club de l'horloge (1974-2002). — Paris : université Paris-VIII, 2016. — С. 105., n. 2.
  6. Groupement de Recherche et d'Études pour la Civilisation Européenne (GRECE) — France Politique. www.france-politique.fr. Дата обращения: 28 ноября 2021. Архивировано 28 ноября 2021 года.
  7. Dominique Venner, « Sur un nouveau phénomène révolutionnaire », Défense de l'Occident, 26 novembre 1962, P..
  8. Alain de Benoist, Orientations pour des années décisives, Paris, Labyrinthe, 1982, P..
  9. Jean-Claude Valla, op. cit., P. : «Марксизм конкурентоспособен только потому, что никто не противостоит ему на его собственном поле. Никто не решается бросить вызов монополии, которую он занимает (…). Правда заключается в том, что формирование идеологического корпуса, способного обеспечить замену марксизму (…), является единственным способом вести эффективную борьбу».
  10. Jean-Claude Valla, op. cit., P..
  11. Основанный в апреле 1975 года, он намеревается «продвигать идею обороны», «примирить нацию с армией» и «эффективно противодействовать попытка раскола и подрывной деятельности» (Dix ans de combat pour une renaissance culturelle, op. cit., P.). Главой комитета до 1876 года был Филипп Конрад, затем им стал Эрик Сен-Лежер. Объединение находилось в тесном взаимодействии с Кружком Клаузевица (в который входили фоицеры армии и активные члены GRECE) и публиковало журнал Nation Armée.
  12. Появившись в январе 1976 года, это группа «размышлений и предложений на службе философии человека и мира» под руководством Фабриса Вальклерье (псевдоним Алена де Бенуа) поставила себе цель создания глобального образовательного проекта, который мог бы «противостоять утопической, отталкивающей от реальности, ретроградной и псевдомодернистской в своей сущности педагогики» (Dix ans de combat culturel pour une renaissance, P.), et diffusant la revue Nouvelle Éducation.
  13. Журналист Тьерри Пфистер, инициировавший серию критических статьей, опубликованных в Le Monde (« La Nouvelle droite s'installe », Le Monde, 22.6.1979), позднее признал, что кампания против GRECE на самом деле была нацелена и против Le Figaro, дополнение к которому (Le Figaro Magazine), где публиковались новые правые, было конкурентом Le Monde (cv. Anne-Marie Duranton-Crabol, « La “Nouvelle droite” entre printemps et automne (1968-1986) » Архивная копия от 24 сентября 2015 на Wayback Machine, Vingtième siècle. Revue d'histoire, No 17, janvier-mars 1988). Кроме того, эта кампания в основном подпитывалась материалами, созданными и направленными в прессу группой консервативных католиков из «Католического города» (Cité catholique) Жана Уссе и GARAH (Группа действия и исследования будущего человека, Groupe d'action et de recherche pour l'avenir de l'homme). В этих материалах допускались сугубо полемические обобщения, часто совсем некритически осмысленные, вроде проведения параллелей между терапевтическим абортом (за легализацию которого ратовала GRECE) и евгеникой, а также между новыми правыми и нацистами (подробнее см. Georges Naughton [pseudonyme de Michel de Guibert et Georges Souchon], Le Choc du passé. Avortement, néo-nazisme, nouvelle morale, GARAH, 1974)]. Однако с позиций традиционной католической морали такие выпады были скорее справедливыми. Пьер-Андре Тагиефф (op. cit.) указывает на парадоксальный факт: «успешная кампания в прессе: все основные газеты придерживались обвинительного уклона, ― [была] отчасти спровоцирована воинственной активностью нескольких человек, представлявших собой образец традиционного католического чувства; два мотивированных студента-христианина в итоге так рьяно поносили «общество мысли», что (…). Таким образом, культурные стратеги «новых правых» потерпели поражение на том самом поле, которое они выбрали, ― на территории «культурной борьбы». Тем не менее, Тагиефф указывает на то, что независимо от этих инсинуаций, «внимательные наблюдатели могли обоснованно беспокоиться об определенных обстоятельствах параллельного членства в GRECE-Nouvelle École и в международной сети орагнизаций, обычно характеризумеых как «расистских» и «неорелигиозных», а также «нацистских». По сути, это были связи Алена де Бенуа с «евгено-расовыми» организациями ― Лигой Севера (Ligue du Nord) и Институтом психосоматических, биологических и расовых наук Монреаля (l'Institut des sciences psychosomatiques, biologiques et raciales de Montréal), которым руководил натуротерапевт Жак Боге-Прево (при содействии Рене Бине и Гастона-Армана Амаудруз). В конце 1970 года де Бенуа перестал посещать институт и занял позицию критика расизма как «биологического редукционизма»(основания этой позиции были им изложены в статье « Contre tous les racismes » Архивная копия от 27 сентября 2007 на Wayback Machine, Éléments, No 8-9, novembre 1974).
  14. Anne-Marie Duranton-Crabol, Visages de la Nouvelle Droite. Le GRECE et son histoire, Paris, Presses de la FNSP, 1988, P. (cité dans le « Rapport Rousso », 2004, chap. III, P.).
  15. Анри де Лескен, президент «Клуба часов», сам отрицал какую-либо связь с GRECE, о чём сообщал в интервью газете Rivarol от 5 мая 1995 года: «Принимая участие в основании «Клуба часов» в 1974 году, я могу подтвердить, что он всегда был совершенно независимым и никогда не был связан с GRECE. Я бы добавил, что наши позиции, выраженные нами в многочисленных публикациях, сильно отличаются от позиций GRECE по многим вопросам, особенно национальным и религиозным».
  16. В нескольких статьях в прессе, критикующих Алена де Бенуа, мыслитель обвинялся за то, что он не принадлежал к партийному спектру, а также за его недостаток «ясности» или «чёткости». На эти обвинения в двусмысленности (в данном случае выраженные в статье о «национал-коммунистическом искушении», опубликованной в номере Le Monde от 26 июня 1993 года) он ответил с правом продолжения дискуссии: «Биффо и Пленель считают, что место, которое я занимаю «во французском интеллектуальном ландшафте», «неоднозначно». Они не совсем неправы. Не всегда легко найти выход между глупостью правых и мошенничеством левых. Более того, нет ничего более невыносимого для сектантских умов, чем мысль, безразличная к ярлыкам и готовым идеям. Однако позвольте мне сказать, что у Le Monde мог быть способ несколько прояснить эту «двусмысленность». Они должны были опубликовать текст подробного интервью, которое я дал этой газете в мае 1992 года и о котором мне тогда сказали что его разместят «быстро». Думаю, я не уклонялся тогда от каких-либо вопросов. Le Monde же, со своей стороны, уклонилась от публикации» (Le Monde, 28 juillet 1993).
  17. Об отношении критики этой кампании в прессе (и вызванного ею «призыва к бдительности») подробнее см. «Esprit démocratique et loi du soupçon. Le sens du débat dans une démocratie pluraliste» ―третью и заключательную часть работы Пьера-Андре Тагиеффа. (см. рецензию Архивная копия от 23 мая 2007 на Wayback Machine). В своей книге исследователь протестует против «конспирологической» медийной логики, которая, по его словам, состоит в том, чтобы систематически распространять тезис о том, что Ален де Бенуа замаскированно продвигает и скрывает свои истинные мысли (тема «нацистов в масках»), и постоянно возвращается к обратно к своей злой, преступной сущности, от которой он не может убежать, что бы он не говорил и не делал (а левые, которые вели с ним критически диалог и пришли к вазимному согласию по каким-то вопросам, рассматриваются им лишь как «попутчики»). Фактически эта «нацификация» его образа позволяет наблюдателям легкомысленно относится к его идеям и текстам: «обратите внимание, к примеру, на Рене Монза и его статью «Le rituel SS de la Nouvelle Droite» (Le Monde, 3 июля 1993 года): «GRECE рекомендует использовать символический объект ― "башню Улля", ― для празднования Рождества; однако этот подсвечник, который использовался, в частности, в скандинавских странах, также использовался и СС; поэтому GRECE практикует "ритуал СС"! Это рассуждение может быть воспроизведено в отношении любого языческого символа, обнаруженного нацистами; его доказательная ценность равна нулю, пока не будут предъявлены другие свидетельства».Журналист Рене Монза (…) опубликовал Enquêtes sur la droite extrême, (…) где с помощью классической игры в зеркала разоблачил теорию заговора своего противника путем его демонизации(chap. 13, P.), прибегая ровно к тому же самому конспирологическому мышлению. (…) ». О пояснениях Алена де Бенуа относительно контекста данных обвинений см. « Sur Jean-Edern Hallier et “L'idiot international” » Архивная копия от 17 января 2009 на Wayback Machine.
  18. Вероятно, завышенная цифра, см. Ghislaine Desbuissons, La « Nouvelle Droite » (1968-1974). Contribution à l'étude des idées de droite en France, thèse de doctorat en science politique, IEP de Grenoble, 1984. Согласно «отчёту Руссо» (op. cit., chap. 3) их числиленность находилась между 2000 и 3000 человек.
  19. «Отчёт Руссо» указывает ссылки на Люсьена Ребате и Пьера Дриё ла Рошеля, которые можно найти в Éléments : No. 16, juin-août 1976, p. 7, в статьи Жан-Жака Пувера о переиздании антисемитского памфлета Ребате Les Décombres; также см. « Réhabilitation de Drieu », Éléments, No. 33, février-mars 1980, p. 51.
  20. Ibid., P.50.
  21. В первую очередь в Университете Лион-III: это были Пьер Виаль, Жан Варенн, Жан Адри, Жак Марло и др.
  22. Почти два десятилетия спустя Виаль во время интервью с членами Комиссии по расизму и отрицанию Холокоста, прошедшем в университете Лион III им. Жан-Мулена заявил следующее: «GRECE ― этот великий, интеллектуальный и обращённый в будущее проект подарил нам множество замечательных людей. Однако если присмотреться к нему пристальнее, то его деятельность можно охарактеризовать как провал. Мы предприняли несколько попыток окопаться в прессе ― собственно, в этом и заключалась наша цель. Мы хотели присутствовать в СМИ. Университет не был нашей заботой. Здесь не формируется мнение. Отсюда и наши надежды на прессу. Тогда мы не проговаривали это вслух, но факты говорили сами за себя. Приключение в журнале Le Figaro показательно, потому что оно в итоге было провальным». (Ibid., p. 53-54 Архивная копия от 27 сентября 2011 на Wayback Machine).
  23. « Le GRECE et le FN » Архивная копия от 10 августа 2021 на Wayback Machine, Le Nouvel Observateur, 17 mai 1990.

    На данный момент различия между крайне правыми и «новыми правыми» кажутся непреодолимыми. 1. FN пропитан католическим мессианизмом, несовместимым с нашей языческой концепцией. 2. Доктрина идентичности FN сводится к узкому, «шовинистически-французскому» национализму, мы же прежде всего являемся европейцами (…) и только потом ― французами. 3. FN против мечетей, чадры ... Мы выступаем за неотъемлемое право народов оставаться самими собой; на нашей земле или где-то ещё. 4. За взглядами на вопросы национальной безопасности и идентичности, разделяемые членами FN, скрывается отсутствие у них реального социального проекта и стремления порвать с меркантильным обществом, которое мы всегда осуждали как «систему убийства людей».

    5. Распространённая в этой партии диктаторская система несовместима с нашей либертарианской и аристократической концепцией (…) превосходства.

  24. Ibid. p. 51 Архивная копия от 2 декабря 2021 на Wayback Machine.
  25. Подробнее о критике национализма с позиций диффиренциализма см. Алена де Бенуа: «Nationalisme: phénoménologie et critique Архивная копия от 11 июля 2012 на Wayback Machine». По мнению Пьера Тагиеффа, де Бенуа придпринял попытку «снять вопрос об утверждении идентичности и вопрос о национализме».
  26. Sépulture de la démocratie : Thanatos et Politique, L'Harmattan, 2008, p. 73.
  27. См. ответ Алена де Бенуа FN в его интервью Архивная копия от 2 декабря 2021 на Wayback Machine газете Le Monde (интервью брал Ален Роллан), которое было проведено в 1992 году и которое газета отказалась публиковать.
  28. Однозначно шокированный растущей критикой американского влияния, сформулированной ключевыми представителями GRECE, пресс-секретарь Раймонд Бургин выразил в 1982 году в своё нежелание больше иметь с ними дела: «"Новые правые" ― это, по сути, Ален де Бенуа, и он правым не является. (…) Éléments, ревю, которым он занимается, является свидетельством того, что он не находится ни справа, ни слева, то есть его нет во Франции, по крайней мере, в "нашей" Франции, потому что Франция могла бы быть и другой, советской.» (« À l'Est de la France », Le Spectacle du monde, no 243, juin 1982). Против Алена де Бенуа и его друзей со стороны правых консерваторов было выдвинуто обвинение в дрейфе в сторону коммунизма (в данном случае советского образца), что как бы помещало его вне рамок «институализированных» французский правых и левых. Более анекдотичным обстоятельством является то, что некоторые традиционалистские католические круги без колебаний классифицировали новых правых как левый феномен с момента их зарождения. Так, в своём обзоре Itinéraires Жан Мадиран писал: « [левые] инстинктивно чувствуют, что возрождение христианского мира возможно в любое время. Они убивают первые его плоды даже в умах и сердцах детей. Новые правые? Та же история. Их антиэгалитаризм ― это уловка. Где мы видели, что левые тираны, от Бонапарта до Ленина, были эгалитаристами? Новые правые, закоренелые ненавистники христианства, в этом смысле являются левым по своему духу движением. Не исключено, что и за их появление скрывается рука левых» (« Nouvelle droite et délit d'opinion », Itinéraires, no 236, septembre 1979), и далее ««Мы всегда находимся справа или слева от кого-то», ― говорит Моннеро. Это правда. "Новые правые" вполне могут быть правым крылом масонства; они вполне могут находиться в более или менее реальных разногласиях с левым крылом того же масонства или другого направления в рамках в нынешнего распространения масонского плюрализма. Но в конечном итоге это не ЛЕВОЕ КРЫЛО ПРАВЫХ; скорее, это ПРАВОЕ КРЫЛО ЛЕВЫХ, и это совсем не одно и то же; ничуть». (« À propos de la “Nouvelle droite” », Itinéraires, no 237, novembre 1979). Редактор, ученик Бернара-Анри Леви Жан-Поль Энтовен, высмеивал в своих еженедельных «записных книжках» радикализм движения, «которое стало последним прибежищем обездоленных левых». (« Les derniers gauchistes ? » archive Архивная копия от 3 декабря 2021 на Wayback Machine, Le Nouvel Observateur, no 1104, 3 janvier 1986). В выпуске La Fabrique de l'histoire, посвящённому «лету новых правых» (France Culture le 17 mars 2009 Архивная копия от 3 декабря 2021 на Wayback Machine), журналист Жан-Франсуа Кан (Marianne) со своей стороны заявляет, что упадок «новых правых» объясняется осознанием консерваторами того, что они «не имели ничего общего [с правыми]» и «наносили ущерб всему, во что [последние] верили».
  29. Alain de Benoist, Vu de droite. Anthologie critique des idées contemporaines, Paris, Éditions Copernic, 1977, p. 16.
  30. Jean Sévillia, Le Terrorisme intellectuel de 1945 à nos jours, Paris, Perrin, 2000.
  31. Éléments Архивная копия от 7 августа 2007 на Wayback Machine, 94, février 1999 ; id., 99, novembre 1999 ; Amnistia.net, id. Архивная копия от 19 июня 2007 на Wayback Machine, 100, mars 2001.
  32. Ariane Chebel d'Appollonia, L'Extrême-droite en France. De Maurras à Le Pen, Bruxelles, Éditions Complexe, 1996, P..
  33. Lucie Soullier (2019-04-06). “Marion Maréchal, Génération identitaire et les anciens du Grece réunis dans un colloque d'extrême droite”. Le Monde. Архивировано из оригинала 2021-10-04. Дата обращения 2021-10-04. Используется устаревший параметр |deadlink= (справка).
  34. Voir par exemple la préface Архивная копия от 16 февраля 2009 на Wayback Machine d'Alain de Benoist à Louis Rougier, Le Conflit du christianisme et de la civilisation antique, Copernic, 1977.
  35. Pour une étude récente sur les rapports entre GRECE et néopaganismes, on lira Stéphane François, Les Néo-paganismes et la Nouvelle Droite : pour une autre approche, Archè, 2008 (cf. présentation Архивная копия от 4 октября 2021 на Wayback Machine).
  36. Alain de Benoist, Comment peut-on être païen ?, Paris, Albin Michel, 1981, P. ; et sous le pseudonyme de Robert de Herte : « Le retour des dieux » Архивная копия от 5 ноября 2014 на Wayback Machine, éditorial de la revue Éléments, Шаблон:Numéro, hiver 1978.
  37. D'après Pierre-André Taguieff (op. cit.), avant que n'apparaissent, fin 1980, « une nouvelle génération du GRECE » (incarnée par Charles Champetier) et de nouvelles références (Martin Heidegger, Louis Dumont, Serge Latouche, etc.), le mouvement se caractérisait par la « coexistence conflictuelle de quatre grandes orientations : le pôle traditionaliste non catholique — voire anticatholique —, dominé par la référence au “traditionalisme intégral” et “révolutionnaire” (paradoxe incarné !) dérivé des œuvres de René Guénon et de Julius Evola ; le pôle néo-conservateur “moderniste”, puis “post-moderniste”, dont les tenants se réclament de la “révolution conservatrice” allemande (Ernst Jünger, Arthur Moeller van den Bruck, etc.) — (…) en 1987, l'on pouvait encore y distinguer la variante Guillaume Faye et la variante Alain de Benoist — ; le pôle communautaire ou ethniste, refaisant les chemins des courants de type völkisch (populiste-raciste) de la “révolution conservatrice”, dont l'antimodernisme radical enveloppe souvent un “pessimisme culturel” ressassant le thème de la “décadence” moderne ; le pôle positiviste, voire scientiste, où l'on rencontre une exaltation récurrente des “exploits” de la science et de la technique modernes, érigées en méthode de salut. »
  38. « La Nouvelle Droite de l'an 2000 » Архивная копия от 4 октября 2021 на Wayback Machine, Éléments, Шаблон:Numéro, février 1999.
  39. Site internet de L'Esprit européen Архивная копия от 16 декабря 2008 на Wayback Machine, Шаблон:1er novembre 2008.
  40. David Doucet. L'extrême droite développe sa critique des médias (фр.). Les Inrocks. Дата обращения: 4 октября 2021. Архивировано 23 января 2022 года.
  41. Camus, Monzat, 1992, p. 267.
  42. Pierre Vial qui en assume la direction générale, Alain de Benoist, Michel Marmin, Jean-Claude Bardet et Yves Christen. La maison d'édition dispose de plusieurs collections : « Théoriques », « Factuelles », « Maîtres à penser » et « L'Or du Rhin » dirigées par Alain de Benoist ; « Nation Armée » dirigée par Philippe Conrad ; « Héritage et Traditions », « Réalisme fantastique » et « Cartouches » dirigées par Jean-Claude Valla ; « Mythes et épopées d'Europe » dirigée par Gérard Landry.
  43. Celse contre les chrétiens, la Réaction païenne sous l'Empire romain, 1977.
  44. Les Années décisives, 1934, réédité en 1980.
  45. L'Inégalité de l'homme, 1977.
  46. Julius Evola, Orientations, 1977. Pour une analyse de son œuvre, cf. Michel Angebert, Robert de Herte, Vintila Horia, Pierre Pascal, Renato Del Ponte et Jean Varenne, Julius Evola, le visionnaire foudroyé, Copernic, 1977.

ЛитератураПравить

  • Joseph Algazy, L'Extrême Droite en France de 1965 à 1984, Paris, L'Harmattan, 1989, rééd. 2000
  • Jean-Yves Camus et René Monzat. Labyrinthe (Éditions du) // Les Droites nationales et radicales en France : répertoire critique. — Lyon: Presses universitaires de Lyon, 1992. — 448 с. — ISBN 2-7297-0416-7.
  • Frédéric Charpier, Génération Occident. De l'extrême droite à la droite, Éditions du Seuil, 2005.
  • Ariane Chebel d'Appollonia, L'Extrême-droite en France. De Maurras à Le Pen, éditions Complexe, coll. « Questions au XXe siècle », Bruxelles, 1996
  • Anne-Marie Duranton-Crabol, Visages de la Nouvelle droite : le GRECE et son histoire, Paris, Presses de Sciences Po, 1988, 267 p. (ISBN 978-2-7246-0561-7, présentation en ligne)
  • Anne-Marie Duranton-Crabol, « Groupement de recherche et d'études pour la civilisation européenne (GRECE) », dans Jacques Julliard et Michel Winock (dir.), Dictionnaire des intellectuels français : les personnes, les lieux, les moments, Paris, Le Seuil, 2009 (ISBN 978-2-02-099205-3), p. 674-675
  • Stéphane François, Les Néo-Paganismes et la Nouvelle Droite (1980-2006), Milan, Archè, 2008 ISBN 88-7252-287-0
  • Pierre Milza, L'Europe en chemise noire : Les extrêmes droites en Europe de 1945 à aujourd'hui, Éditions Flammarion, 2004 [détail de l’édition]
  • Alberto Spektorowski, « Regionalism and the Right: The Case of France », The Political Quarterly, Volume 71, p. 352, juillet 2000
  • Pierre-André Taguieff, Sur la Nouvelle Droite. Jalons d'une analyse critique, Paris, Galilée, « Descartes et Cie », 1994 ISBN 2-910301-02-8
  • Matteo Luca Andriola, La Nuova Destra in Europa. Il populismo e il pensiero di Alain de Benoist, Vedano al Lambro (MB), Edizioni Paginauno 2014

СсылкиПравить