Открыть главное меню

Диа́на (лат. Diana, возможно, тот же индоевропейский корень, что дэв, Див, Зевс, лат. deus 'бог') в римской мифологии — богиня растительного и животного мира, охоты, женственности и плодородия, родовспомогательница, олицетворение Луны; соответствует греческим Артемиде и Селене.

Диана
Diane de Versailles Leochares 2.jpg
Мифология древнеримская религия
Пол женский
Отец Юпитер
Мать Латона[d]
Братья и сёстры Аполлон[d][1]
Дети Амур[d]
В иных культурах Артемида, Селена и Геката
Commons-logo.svg Медиафайлы на Викискладе
Возвращение Дианы с охоты. П. П. Рубенс, 1615

Позднее Диану также стали отождествлять с Гекатой. Диану ещё называли Тривией — богиней трёх дорог (её изображения помещались на перекрёстках), это имя толковалось как знак тройной власти: на небе, на земле и под землёй. Также Диану отождествляли с карфагенской небесной богиней Целестой. В римских провинциях под именем Дианы почитали местных духов — «хозяек леса».

В Риме культ Дианы считался «иностранным» и не распространённым в патрицианских кругах, однако был популярен среди рабов, которые обладали в храмах Дианы неприкосновенностью. Царь Сервий Туллий, по преданию, сам рождённый в рабстве, посвятил Диане храм на римском холме Авентин. Годовщина основания храма считалась праздником рабов.

С храмом Дианы на Авентине связано предание о необыкновенной корове, владельцу которой было предсказано, что тот, кто принесёт её в жертву Диане в этом храме, получит власть над Италией. Царь Сервий Туллий, узнав об этом, хитростью завладел коровой, принёс её в жертву и прикрепил рога к стене храма.

В честь Дианы назван астероид (78) Диана, открытый в 1863 году.

Изображали с полумесяцем на голове и факелами в руках, в длинной одежде.

Содержание

ЭтимологияПравить

Диана (произносится с длинной 'и' и 'а') — изначально прилагательное, произведённое от древнего divios, соответствующего более поздним divius, dius, как в именах божеств Dius Fidius, Dea Dia, а также форме среднего рода dium, что означает небеса[2]. Корнями слово уходит к индоевропейским dei-, deiǝ-, dī-, dia-[3].

Древние римские писатели Варрон и Цицерон считали, что этимология имени Дианы родственна слову лат. dies (день). В данном случае они отождествляя Диану с Луной утверждают, что из-за того, что она превращает ночь в день, то и получила соответствующее имя[4].

ФункцииПравить

Согласно Жоржу Дюмезилю Диана имеет праиндоевропейское происхождение. По его мнению первоначальные функции богини заключались в соединении небесного мира с продолжительностью времени, обеспечении преемственности поколений, откуда и сформировалась её функция родовспомогательницы, а также мирной смены царей и нормального функционирования царской власти[5].

Также являлась олицетворением Луны, также как и её брат Аполлон в период поздней Античности идентифицировался с Солнцем. Под именем Дианы в провинциях Римской империи почитали «хозяйку лесов», богиню-мать и покровительницу растительного и животного плодородия, отождествляя её с эллинскими Артемидой и Гекатой[6][7].

Тройная богиняПравить

 
Денарий 43 г. до н. э. с изображением статуи тройной Дианы

Изначально, ещё у этрусков в VI столетии до н. э., Диану почитали в качестве тройной богини, олицетворяющей богиню Луны, охоты и подземного царства. Эти функции впоследствии распределили между богинями Луной, Дианой и Гекатой или Прозерпиной. В этом контексте она обладала властью на небе, земле и под землёй[6][8][9].

Благодаря данным нумизматики до нас дошло изображение архаической статуи из святилища Дианы около озера Неми[10]. Представление о Диане, как о тройственной богине, сохранилось как минимум до I века до н. э., о чём свидетельствуют сочинения Вергилия[11][12], Горация[13] и Катулла[14][15].

Богиня перекрёстков и подземного мираПравить

Эпитет «Тривия» или «Triformis» в римском обществе также толковали как «богиню трёх дорог»[6]. Это обозначение богини имело несколько мрачный характер, так как метафорически указывало на путь подземный мир[16]. В трагедии 1-го века н. э. «Медея» Сенеки главная героиня призывает Тривию подразумевая богиню подземного мира Гекату[17]. Символ перекрёстка также имеет отношение к Диане-охотнице, так как обозначает наилучшее место для установки капканов, различные пути по которым может пойти животное и человек[18].

КультПравить

Культ Дианы в городе Аричча около озера Неми имел одну уникальную особенность. Жрецом богини мог стать только беглый раб. Когда он приходил в священную рощу, то там его встречал другой бывший беглый раб, ставший жрецом Дианы. С ним он и вступал в бой, который должен был закончиться смертью одного из них. В случае победы пришельца у Арицинской Дианы появлялся новый жрец, который служил ей до смерти от очередного претендента[19].

ПочитаниеПравить

Культ Дианы среди италиков существовал ещё до основания Рима. По преданию его туда принесли сабины и их легендарный царь Тит Таций, вскоре послесоздания города Ромулом и ещё при его жизни[20]. Более того города Латинском союза объединялись вокруг культа Дианы, так как считали её покровительницей всего союза[6]. Когда Рим начал занимать среди его городов центральное место, то в нём построили посвящённый ей храм[21].

Отождествление италийской богини Дианы с греческой Артемидой произошло не ранее 433 г. до н. э. В этот год в Риме официально учредили культ Аполлона. Диану стали почитать в качестве его сестры[22].

В древнеримском обществе разные слои населения объединялись вокруг отдельных божеств. Культ Дианы был особо почитаем среди рабов[23].

Храм ДианыПравить

По преданию храм Дианы в Риме был построен при шестом римском царе Сервии Туллии на Авентинском холме[24]. Согласно современным представлениям его сооружение связано с тем, что Рим начал занимать центральное место в Латинского союза, города которого объединялись вокруг культа данной богини. Храм построили на взносы всех городов союза[25].

С этим храмом связан один из первых элементов, вошедших впоследствии в «римский миф» — политическую мифологию, которая создала образ вечного и великого города Рима, которому боги уготовали всемирную цивилизаторскую миссию[26]. Так, у одного сабинянина в стаде была поразительно большая и красивая корова. Он получил предсказание, что город, чей гражданин принесёт в жертву Диане эту тёлку получит превосходство над всеми остальными. Желая восстановить превосходство сабинян он отправился в Рим. По пути его встретил римский жрец, который узнав особое жертвенное животное сумел отправить сабинянина совершать омовение в Тибре. В то время, как хозяин коровы совершал ненужные ритуалы, римлянин и принёс животное в жертву[27][28].

МифыПравить

Согласно приведенному Овидием мифу после смерти второго римского царя Нумы Помпилия его супруга Эгерия погрузилась в скорбь. Она удалилась в Ариций, где в роще, посвящённой Диане, стала оплакивать своего мужа. Её плач и стоны стали мешать справлять культ богини. Диана сжалилась над несчастной женщиной и превратила её слёзы в холодный прозрачный источник[29][30].

С Дианой связан романизированный греческий миф об Ипполите. Согласно античным римским источникам сын Тесея, и предположительно возлюбленный Дианы[31], отверг любовные домогательства своей мачехи Федры. Тесей проклял сына и призвал в свидетели своего отца Нептуна. Он в свою очередь наслал безумие на коней Ипполита, которые его и растоптали. Однако Эскулап, по просьбе Дианы, воскресил мёртвого. Ипполит не захотел простить отца и удалился в посвящённую Диане арицийскую рощу, где стал одним из младшим богов под именем Вирбия[32][33][34].

НаследиеПравить

Богиня слыла покровительницей пленённых Римом латинян, плебеев и рабов. Годовщина основания храма Дианы на Авентине, одном из семи римских холмов, считалась их праздником, что обеспечило богине популярность среди низших классов.

Также считалось, что Диана участвовала в Троянской войне, где греки одержали победу.

В религииПравить

Культ Дианы был родственен культу Ницневин (также известной, как Дама Хабонд, Перчта, Херодиана и так далее) в Европе периода Нового времени[источник не указан 1898 дней]. Она была связана с мифами о женской Дикой охоте.

ВиккаПравить

В наше время существует ветвь Викки, носящая название Дианической[en], которая характеризуется чрезвычайным вниманием к женскому аспекту Божества[35]. Имя Дианы также используется как третье божественное имя в викканском энергетическом пении — «Изида Астарта Диана Геката Деметра Кали Инанна».

СтрегерияПравить

В Италии «старая религия» Стрегерия[en] включает в себя богиню Диану как Королеву ведьм; ведьмы — мудрые женщины, целительницы. Там говорится, что Диана создала мир из себя, имея в себе семена всех созданий, которые были и будут. Также говорится, что вне себя она разделила свет и тьму, оставив для себя тьму и создав своего брата Аполлона, свет. Диана была любима и правила вместе со своим братом Аполлоном, богом солнца[36].

В языкеПравить

Как румынское слово для обозначения фей, Zânǎ[37], так и леонское слово для «водной нимфы» ксана, вероятно, происходят от имени Дианы.

В искусствеПравить

В эпоху Возрождения художников вдохновляла так называемая «Версальская Диана» (греческая скульптура, датируемая IV в. до н. э., Лувр), показывающая Артемиду (Диану) в короткой (до колен) и подпоясанной на талии тунике, сопровождаемую оленем. В одной руке у нее лук, другая поднята, чтобы вынуть стрелу из колчана у неё за спиной.

Тема трактовалась очень разнообразно:

  • Диана с охотничьими собаками, преследует животное (оленя) в обществе нимф (и иногда сатиров) с дротиками;
  • она возвращается с охоты, неся свою добычу — птиц и животных и даже корзины, наполненные фруктами;
  • отдыхает после охоты; иногда она спит, как и её нимфа; рядом лежит её оружие и множество дичи;
  • Диана и нимфы, напуганные сатиром.

Простая аллегория Целомудрия, побеждённого Распутством, выглядела так: компания веселых и похотливых сатиров отдаётся своему любимому времяпрепровождению — неожиданно набрасываются на нимф, хватают их в объятия, срывают с них одежды. Нимфы в ужасе отбиваются и убегают в лес. Диана поднимает свое копьё, намереваясь защититься; её собаки рычат на нападающих.

См. такжеПравить

СсылкиПравить

ПримечанияПравить

  1. Аполлонъ // Энциклопедический лексиконСПб.: 1835. — Т. 2. — С. 409–410.
  2. Dumézil, Georges. part 3, chap. 1 // La religion Romaine archaique, avec un appendice sur la religion des Etrusques. — 2 edition. — Paris: Edité par Payo, 1974. — (Bibliotheque scientifique Payot).
  3. Ткаченко Н. А. Диана // Морской этимологический словарь. — 2-е издание. — М.: ООО "Горизонт", 2008. — (Энциклопедия морской культуры). — ISBN 978-5-906858-61-0.
  4. Цицерон. О природе богов. Книга II. XXVII (69)
  5. Штаерман, 1987, с. 16.
  6. 1 2 3 4 Мифы народов мира, 1990, с. 311—312.
  7. Штаерман, 1987, с. 33.
  8. Alföldi, 1960, p. 144.
  9. Green, 2007, p. 134—135.
  10. Alföldi, 1960, p. 139.
  11. Вергилий. Энеида. Книга VII. 516 Тривии озеро звук услыхало, услышал сернистый
  12. Вергилий. Энеида. Книга VII. 778 Вот почему и теперь в заповедную Тривии рощу
  13. Гораций. Оды. Книга третья. 22 Ликом тройная
  14. Катулл. 34 Именуешься Тривией,
  15. Alföldi, 1960, p. 140.
  16. Green, 2007, p. 133.
  17. Сенека. Медея. 787—811
  18. Green, 2007, p. 128—129.
  19. Циркин, 2000, с. 149.
  20. Циркин, 2000, с. 220.
  21. The Origins of Rome // The Cambridge Ancient History / edited by F. W. Walbank, A. E. Astin, M. V. Frederiksen, R. M. Ogilvie. — second edition. — Cambridge University Press, 2002. — Vol. VII. — P. 92. — ISBN 0-521-23446-8.
  22. Штаерман, 1987, с. 91.
  23. Штаерман, 1987, с. 5.
  24. Дионисий Галикарнасский. Книга IV. 26 (4)
  25. The Origins of Rome // The Cambridge Ancient History / edited by F. W. Walbank, A. E. Astin, M. V. Frederiksen, R. M. Ogilvie. — second edition. — Cambridge University Press, 2002. — Vol. VII. — P. 92. — ISBN 0-521-23446-8.
  26. Бирюков А. В. Этапы развтия "римского мифа" // Веснік МДПУ імя І. П. Шамякіна. — 2009. — № 1 (22). — С. 43—47.
  27. Тит Ливий. История Рима от основания города. Книга I. 45
  28. Штаерман, 1987, с. 77—78.
  29. Обнорский Н. П. Эгерия // Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона : в 86 т. (82 т. и 4 доп.). — СПб., 1904. — Т. XL (79) : Шуйское — Электровозбудимость. — С. 146—147.
  30. Циркин, 2000, с. 240.
  31. Штаерман, 1987, с. 53.
  32. Вергилий. Энеида. Книга VII. 761—779
  33. Овидий. Метаморфозы. Книга XV> 492—546
  34. Штаерман, 1987, с. 31—32.
  35. Falcon River (2004) The Dianic Wiccan Tradition. From The Witches Voice. Retrieved 2007-05-23.
  36. Charles G. Leland, Aradia: The Gospel of Witches, Theophania Publishing, US, 2010
  37. Zânǎ (недоступная ссылка) in DEX '98 and NODEX

Источники и литератураПравить