Открыть главное меню

Древнеармянская религия

Древнеармянская языческая религия (арм. Հին հայկական հեթանոսական կրոն) — традиционная религия армян, тесно связанная с армянской мифологией, являвшаяся государственной до принятия христианства в Великой Армении в начале IV века.

Содержание

Основы религииПравить

Древнеармянская религиозная система объединяла в себя элементы деизма, монизма, монотеизма и монолатрии.

В качестве Высшей Абсолютной Силы и Разума почитался Аствац (рус. Бог), называемый Ар, но не имеющий собственной мифологии. Ар проявляет себя через дицов, пантеон которых возглавлял Арамазд, как диц являющий собой представления о Творческой Силе и Мудрости Всевышнего Ар, поэтому названный Творцом Неба и Земли. Остальные дицы также являли собой представления об эманациях отдельных качеств Ар, и назывались детьми Арамазда, как главы пантеона древнеармянских дицов с их мифологией — Дицабанутюном. Божественные откровения получались посредством дица жреческих наук Тира — прорицателя, толкователя снов и писца при небесном Собрании Дицов.

Важнейшим сакральным центром Великой Армении являлась область Высокая Армения, на территории бывшей страны Хайаса, где были расположены главные храмы отца всех дицев Арамазда, как и матери всех дицев и покровительницы Армении — Анаит. Там же была расположена древнейшая гробница армянских царей.

Неотемлемой частью системы древнеармянской религии являлся культ предков-дюцазнов, возглавляемых в качестве первопредка армянской нации Патриархом Хайком.

Храмы и жречествоПравить

Возведение храмов и других святилищ в древней Армении приобретало широкие масштабы особенно в условиях развитого государства. Как святилища — храм («тачар»), капище («мехеан»), багин («бога обиталище»), так и служители культа — жрецы («к’урм»), находились под покровительством государства. Места культа представляли собой общину с определённой иерархией служителей и с хозяйством. Храмы и жречество были тесно связаны с государством. В древней Армении они являлись духовной опорой царской власти, и цари дарили храмам большие земельные владения, а также значительное число иеродулов — «храмовых земледельцев», труд которых широко применялся в храмовом хозяйстве.

Каждый храм, судя по сведениям из армянских средневековых источников, был посвящён определённому божеству или же божественной паре.

В процессе выдвижения жречества как отдельного слоя общества оно превратилось в иерархическую организацию, в которой ведущую роль играла верхушка. Тигран Великий сам выполнял обязанности жреца в одном из Анаитских храмов. Трдат I тоже являлся жрецом. Царь Ерванд, построив город Багаран, назначил там верховным жрецом своего брата Ерваза. Часто жрец-правитель становился нахараром или же целый нахарарский род считался служителем культа того или иного дица; служением Ваагну занимался особый жреческо-нахарарский род Вахуни.

Сосредоточение в руках жречества руководства всей культовой жизнью страны необычайно повышало его авторитет в государстве и в широких слоях народа. Культовые функции жречества были весьма разнообразны. Все наиболее значительные праздники общегосударственного характера совершались под руководством жрецов, при скоплении огромного числа населения из окрестных и отдаленных городов и сел.

Жречество оказывало большое влияние на все стороны духовной жизни: развитие искусства, научных знаний и литературы. Будучи институтами классового общества, храмы являлись очагами культуры, господствовали в области идеологии в древнеармянском государстве.

Жречество, основываясь на идущем из глубин тысячелетий опыте, разработало целую систему религиозно-мифологических представлений, связанных с общегосударственными культами, установило генеалогию дицев и дицуи пантеона, как выражение единства и родства всех регионов и этнических групп объединенного государства.

См. такжеПравить

ЛитератураПравить