Диакон

(перенаправлено с «Дьякон»)

Диа́кон (через церк.-слав. диꙗконъ[1], от м. р.[2] и ж. р.[3] др.-греч. διάκονος[1] — «слуга[4]»), также разг. дьяк, дья́кон[4], уменьш.-ласк. дьячо́к[5] (через диꙗкъ[4], от διάκος, διάκων[4], укр. дя́кон[1]) — лицо, проходящее церковное служение на первой, низшей степени священства. Ниже них по чину — иподиаконы.

Диакон, возглашающий ектению. Андрей Рябушкин. 1888. Этюд. Государственный Русский музей

Диаконы помогают епископам и священникам в богослужении, но[6] самостоятельно предстоять на христианском собрании и совершать таинства не могут. Совершение литургии и богослужений суточного круга возможно осуществлять без диакона, поскольку епископ (или священник) может возглавлять богослужения в одиночку.

Диакона из монашествующих называют «иеродиаконом». Первого диакона, служащего при епископе, называют «протодиаконом» (или «архидиаконом», если он из монашествующих).

История править

Иудаизм править

Ещё до разрушения второго Храма в Иерусалиме при каждой синагоге состояло три служителя, называемых «парнасин» (פרנסין‎ — «раздаватели милостыни») или «габай-цдака» (גבאי‎ габай — «собирающий налоги» и צְדָקָה‎ цдака — «милостыня»), чьей обязанностью была забота о бедных. Габай-цдака должен был также хорошо знать Тору. Организационная структура ранней христианской церкви, перенявшая структуру синагоги, включила в себя, по всей видимости, и должность габай-цдака, ставшую прототипом христианского диаконского служения (на это может указывать и созвучие диаконос и цдака)[источник не указан 4417 дней].

Раннее христианство править

Христианское предание относит возникновение диаконского служения к первым годам существования иерусалимской церкви. Согласно Деяниям святых апостолов (Деян. 6:1-8), часть членов общины жаловалась на неравномерную раздачу жизненных припасов, вследствие чего оказывались обделены некоторые из вдов. Сами апостолы, обязанные прежде всего проповедовать слово Божие, не имели возможности «печься о столах» и на это служение посвятили своим рукоположением семь избранных общиной почтенных лиц (см. Святые диаконы). В тексте книги Деяний сказано лишь, что семеро были поставлены «пещись (др.-греч. διακονεῖν, диа́конин) о столах», в то время как апостолы оставили за собой «служение (διακονία, диакони́а) слова». Таким образом, в тексте Деяний семеро не названы диаконами, в отличие от текстов Посланий апостола Павла. Впервые слово «диакон», как обозначение определённого церковного служения, встречается в Послании апостола Павла к Филиппийцам (Фил. 1:1), а также в более позднем 1-м Послании к Тимофею (1Тим. 3:8-13).

Согласно «Апостольскому церковному уставу», диаконы побуждали членов общины к щедрости, к добрым делам[7]. Вместе с тем «Апостольское предание» предписывало диакону доносить епископу и обо всех болящих, чтобы епископ мог бы их посетить и причастить Святых Тайн[8].

Начиная с IV века прежнее служение диаконов отходит на дальний план в связи с выдвижением их богослужебной функции. В VII веке, согласно 16 правилу Трулльского собора (692), служение диаконов должно было оставаться «образцом человеколюбия и попечения о нуждающихся» (τύπος φιλανθρωπίας καί σπουδής).

Позднее христианство править

 
Диакон Католической Церкви римского обряда
 
Свидетельство о рукоположении в дьяконы, данное Гидеону Боствику Ричардом Терриком, епископом Лондона, 24 февраля 1770

В последующие века служение диаконов включило в себя многочисленные занятия и обязанности. Диаконы должны были наблюдать за церковным благочинием: указывали каждому место в храме, смотрели, чтобы в церкви все было благообразно и по чину, наблюдали за поведением и нравами верующих и свои наблюдения представляли епископу. По указанию епископа, они распоряжались церковными имуществами: раздавали милостыню, заботились о содержании сирот, вдов и вообще всех, пользовавшихся церковными пособиями. Вообще они были посредниками между епископами и паствой: передавали ей распоряжения епископа и приводили в исполнение его повеления. Поэтому их называли ангелами и пророками епископа. По своей близости к епископам и по обширности круга своих обязанностей диаконы в древней церкви имели весьма большое значение во всех церковных делах и пользовались особым уважением, чему способствовало и то обстоятельство, что их было немного: по первоначальному примеру церкви иерусалимской, во многих церквях было обычаем не поставлять более семи диаконов. Участие их в церковном управлении, иногда более влиятельное, чем участие пресвитеров, возбуждало высокомерное отношение с их стороны к пресвитерам. Ввиду этого соборы в своих постановлениях напоминали о низшей, сравнительно с пресвитерами, иерархической степени диаконов и о зависимости их от пресвитеров. В протестантских общинах диаконство имеет значение в делах христианской благотворительности и вообще во внутренней миссии.

Современность править

 
Диаконы РПЦ возжигают кадила

На православном Востоке и в России диаконы и в настоящее время занимают такое же иерархическое положение, как в древности. Их дело и значение — быть помощниками при богослужении. Сами они самостоятельно не могут совершать общественное богослужение и быть представителями христианской общины. Ввиду того, что священник и без диакона может совершать все службы и требы, диаконы не могут быть признаны совершенно необходимыми. На этом основании возможно сокращение числа диаконов при церквях и приходах. К такому сокращению прибегали в России для увеличения содержания священников. В бытность графа Д. А. Толстого обер-прокурором Святейшего Синода было определено, чтобы диаконы были поставляемы из псаломщиков, по просьбе прихожан, лишь в том случае, если приход изъявит желание взять на себя содержание диакона. Вследствие этого число диаконов значительно сократилось.

В Русской церкви принято в официальных или торжественных случаях обращаться к диакону: «Ваше благовестие», «Ваше громогласие» (хотя в Церковном протоколе РПЦ такие обращения не указаны[9]).

Диаконы в Католической Церкви римского обряда делятся на просто диаконов (на практике, почти все они становятся пресвитерами) и постоянных диаконов (институт которых был восстановлен во второй половине XX века). Постоянным диаконом может стать и мужчина, состоящий в браке; но путь в священники для таких диаконов закрыт из-за обязательного целибата священников в латинской церкви и самой сущности постоянного диаконата. Таким образом, если мужчина, никогда не состоявший в браке, изъявляет желание стать постоянным диаконом, он также может впоследствии получить пресвитерскую хиротонию. Институт постоянного диаконата был восстановлен в конституции Lumen Gentium Второго Ватиканского собора, согласно ей он «… может быть восстановлен в качестве особой и постоянной ступени иерархии… С согласия Римского Понтифика в эту диаконскую степень можно будет возводить мужчин зрелого возраста, даже живущих во браке, а также достойных молодых людей, для которых, однако, закон безбрачия должен оставаться в силе»[10]. Оформлено восстановление постоянного диаконата было в 1967 году папой Павлом VI в motu proprio Sacrum Diaconatus Ordinem. Согласно канону 236 Кодекса канонического права для постоянных диаконов обязательна, как минимум, трёхлетняя подготовка[11]. На конец 2014 года в мире насчитывалось 44,5 тысячи постоянных диаконов[12].

Женщины и диаконство править

В православии и католичестве править

В послании римлянам Фива, христианка, служившая в собрании верующих Кенхреи, названа «диакониссой» (διάκονος с показателем жен. рода в виде артикля ἡ)[13][14]. В древней церкви I—VIII веков существовал чин женщин-служителей, называвшихся «диаконисами» (дьяконе́ссами[15]). Они поставлялись через посвящение, которое должно отличать от священнического рукоположения[16]. Диакониссы обучали женщин основам веры, несли социальное служение, нацеленное на сбор материальной помощи христианским вдовам и сиротам, участия же в совершении таинств не принимали[16]. Институт диаконис существовал недолго и исчез после распространения женского монашества. Вопрос о восстановлении института диаконис обсуждался на Поместном соборе Православной российской церкви (1917—1918), но определённого решения так и не было принято[17].

В протестантизме править

Посвящение женщин в сан диакона широко практикуется в неконфессиональном лютеранстве.

См. также править

Примечания править

  1. 1 2 3 дьякон // Этимологический словарь русского языка = Russisches etymologisches Wörterbuch : в 4 т. / авт.-сост. М. Фасмер ; пер. с нем. и доп. чл.‑кор. АН СССР О. Н. Трубачёва, под ред. и с предисл. проф. Б. А. Ларина [т. I]. — Изд. 2-е, стер. — М. : Прогресс, 1986—1987.
  2. Деяния. 6:2 "Тогда двенадцать апостолов, созвав множество учеников, сказали: «Нехорошо нам, оставив слово Божие, пещись (διακονεῖν — „прислуживать“) о столах»"
  3. Рим. 16:1 «Представляю вам Фиву, сестру нашу, диакона (διακονον — „служанку“) общины кенхрейской»
  4. 1 2 3 4 дьяк // Этимологический словарь русского языка = Russisches etymologisches Wörterbuch : в 4 т. / авт.-сост. М. Фасмер ; пер. с нем. и доп. чл.‑кор. АН СССР О. Н. Трубачёва, под ред. и с предисл. проф. Б. А. Ларина [т. I]. — Изд. 2-е, стер. — М. : Прогресс, 1986—1987.
  5. дьячок // Этимологический словарь русского языка = Russisches etymologisches Wörterbuch : в 4 т. / авт.-сост. М. Фасмер ; пер. с нем. и доп. чл.‑кор. АН СССР О. Н. Трубачёва, под ред. и с предисл. проф. Б. А. Ларина [т. I]. — Изд. 2-е, стер. — М. : Прогресс, 1986—1987.
  6. в православии, католичестве и древних восточных церквях
  7. Апостольский церковный устав. Гл. IV, VI
  8. Св. Ипполит Римский. Апостольское предание. ХХХ
  9. (Головков) Марк, еп. Егорьевский. Церковный протокол. archive.is (18 февраля 2013). Дата обращения: 12 апреля 2019. Архивировано 18 февраля 2013 года.
  10. ДОКУМЕНТЫ II ВАТИКАНСКОГО СОБОРА. archive.is (7 сентября 2012). Дата обращения: 12 апреля 2019. Архивировано 7 сентября 2012 года.
  11. Кодекс канонического права. Кан. 236. Дата обращения: 3 марта 2017. Архивировано 6 февраля 2015 года.
  12. В мире насчитывается 1,3 млрд. католиков. Благовест-инфо. Дата обращения: 12 апреля 2019. Архивировано 3 октября 2018 года.
  13. Римлянам. 16:1 «Представляю вам Фиву, сестру нашу, диакона (διακονον) церкви кенхрейской»
  14. Желтов М., диак. Диаконисса // Православная энциклопедия. — М., 2007. — Т. XIV : «Даниил — Димитрий». — С. 580-587. — 752 с. — 39 000 экз. — ISBN 978-5-89572-024-0.
  15. Толковый словарь Ожегова С. И.
  16. 1 2 Проект восстановления служения диаконисс в России в середине XIX В. В его сравнении с раннехристианскими и средневековыми формами женского церковного служения. cyberleninka.ru. Дата обращения: 9 сентября 2023. Архивировано 29 сентября 2023 года.
  17. Белякова Е. В., Белякова Н. А. Обсуждение вопроса о диакониссах на Поместном соборе 1917—1918 гг. // Церковно-исторический вестник : журнал. — М., 2001. — № 8. — С. 139–161. (недоступная ссылка)

Ссылки править

  • Васильев П. П. Диакон // Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона : в 86 т. (82 т. и 4 доп.). — СПб., 1890—1907.
  • Заозёрский Н. А. О диаконах // Богословский вестник МДА. — 1892. — Сентябрь.
  • Петровский А. В. Диакон // Православная богословская энциклопедия. — СПб.: Издание Петроград. Приложение к духовному журналу «Странник», 1903. — Т. 4. — Стб. 1062.
  • Мосли Р. Свидетельства еврейского происхождения ранней Церкви (недоступная ссылка).