Евстра́тий Пече́рский (Евстратий Постник; ?, Киев — 28 марта (10 апреля) 1097, Херсонес, Византийская империя) — святой Русской православной церкви, преподобномученик. Память Евстратия Печерского отмечается 28 марта (10 апреля)[1][2].

Евстратий Печерский
Икона святого конца XIX века
Икона святого конца XIX века
Родился Киев
Умер 28 марта 1097(1097-03-28)
Херсонес Таврический
Почитается в Православной церкви
В лике преподобномученика
День памяти 28 марта (10 апреля)
Подвижничество мученическая смерть

Согласно житию («Слово о блаженном Евстратии-постнике»), весной 1097 года в Херсонесе еврейский купец купил у половцев группу захваченных ими близ Киева пленников, среди которых был монах Киево-Печерской лавры Евстратий Постник, который вскоре умер в плену (согласно житию — убит хозяином за нежелание отказаться от Христа)[3]. Итогом этого события стали казнь главы города и купца, а также изгнание из города всех еврейских торговцев и конфискация их имущества. Церковь причислила Евстратия к лику святых. Он считается одним из «умученных на Пасху жидами».

Оценки гибели Евстратия вызывают разногласия как в религиозной, так и в научной среде в связи с явной антииудейской позицией жития святого. Ряд исследователей считает, что житие отражает кровавый навет на евреев.

 
Сцены жития Евстратия (мастер Илия, ксилография из издания «Патерик, или Отечник, Печерский», 1661 год)

Согласно житию святого в составе Киево-Печерского патерика[4], Евстратий происходил из богатого киевского рода. Раздав всё имущество бедным, он постригся в монахи Киево-Печерского монастыря[1] (около 1076 года[5]) и поступил к Антонию. Там он за воздержание, воспитанное им ещё с молодости, получил прозвище Постника[6]. В 1096 году на Киев совершили набег половцы во главе с ханом Боняком и, захватив монастырь, продали[1] Евстратия херсонесскому купцу-иудею[5] вместе с другими пленниками — 30 монастырскими рабочими и 20 другими киевлянами.

Согласно житию, хозяин путём жестокого обращения пытался заставить рабов отречься от Христа. Однако Евстратий убеждал остальных не принимать еды и питья от иноверцев и не поддаваться на уговоры[6]: «Не будьте, братия, отступниками от веры; через смерть мы получим жизнь вечную»[7]. После отказа хозяин подверг рабов пытке голодом, и все они, кроме Евстратия, который имел богатый опыт постничества, умерли[5] в течение десяти дней. Евстратий же прожил без воды и пищи 14 дней[5].

Тогда хозяин распял Евстратия на кресте в день иудейской пасхи, а затем убил, проткнув копьём. Перед этим Евстратий, благодаривший Бога за такую смерть, был подвержен издевательствам со стороны евреев, на что ответил: «Придёт на вас отомщение за кровь мою и за кровь замученных вами христиан»[8]. По церковной традиции считается, что Евстратий умер 28 марта 1097 года[6].

Согласно житию, тело Евстратия бросили в море, откуда оно было извлечено и похоронено в Ближних пещерах Киево-Печерской лавры[2], где мощи святого лежат и в настоящее время. Частицы его мощей хранятся в храме преподобномученика Евстратия Печерского в Терновке (Крым).

Смерть Евстратия, по-видимому, известного в городе человека, а также большого числа других людей, вызвала волнение среди населения[2]. Эпарх Херсонеса (крещёный иудей) был казнён по указу императора вместе с купцом, купившим монаха. Историк Джошуа Старр пишет, что казнены были также руководители еврейской общины. Итогом этого события стало изгнание из города всех еврейских торговцев и конфискация их имущества[9][10].

Историография

править

Академик Г. Г. Литаврин полагал, что составитель патерика опирался на два письменных источника: древнерусский о событиях в Киеве и греческий — о событиях в Херсонесе. Источник, по мнению учёного, «свидетельствует о традиционных симпатиях крымских греков — подданных Византии — к своим русским единоверцам». Именно греки-херсониты выступили инициаторами приобщения Евстратия к лику святых[6]. Историк В. Я. Петрухин также относит этот сюжет к византийско-херсонесской традиции, поскольку с Русью в нём связан только сам зачин — пленение Евстратия[11].

Н. М. Богданова делает следующие выводы из содержания легенды[6]:

  • Еврейские купцы приезжали в Херсонес за невольниками и зимовали там в ожидании открытия навигации.
  • Согласно источнику, который может быть тенденциозным в данном вопросе, еврейские купцы монополизировали такую торговлю.
  • «Слово» осуждает не саму работорговлю, а продажу христиан иноверцам.

С первым и третьим выводами согласен также Литаврин[6].

Как указывает киевский исследователь А. Е. Бартош, византийским евреям запрещалось владеть рабами-христианами, но на практике этот закон часто не выполнялся, особенно в отдалённых провинциях[12]. Оспаривая утверждение Барташа, историк античного и средневекового Крыма к. и. н. Илья Сергеев утверждает, что «корсуньский епарх действительно разрешил соплеменникам покупать христиан и обращать их в рабство». Сергеев, отмечая, что православная Византия того времени была гигантским рынком потребления славянских рабов, считает, что иудейский торговец пытался достичь равенства в своём социуме. По его оценке, расправа с иудейскими торговцами была «зачисткой» рабовладельческого рынка Корсуни от конкурентов и способом пополнения императорской казны[13].

Житийную легенду о казни Евстратия иудеем ряд учёных рассматривает как первый случай кровавого навета на евреев на Руси. Филолог А. А. Панченко и историк В. Я. Петрухин отмечают параллели между легендами о Евстратии и Вильяме Норвичском. Вильям был христианским мальчиком, убитым в Англии 1144 года. После его гибели появился слух, что он был убит евреями с ритуальной целью. Длительное время Вильям почитался в качестве местночтимого святого. Учёные связывают эти две легенды, возникшие в одно время на противоположных полюсах христианского мира, с религиозными настроениями периода первых крестовых походов с их акцентом на распятии Христа и антиеврейской идеологией[14][15][16][17]. Петрухин считает, что еврейский погром в Киеве в 1113 году был следствием подобных наветов[18].

В конце XX века выдвигались предложения о деканонизации Евстратия в связи с явной антииудейской позицией его жития, вероятно, содержащего кровавый навет. Попытки эти предпринимались как представителями еврейских общин и еврейскими религиозными деятелями[3], так и христианами. Православный священник-экуменист Александр Мень выступал за деканонизацию святого, о чём он писал во многих статьях. В интервью, данном журналу «Евреи в СССР»[19], Мень высказался за деканонизацию русских православных святых преподобного Евстратия Печерского и мученика Гавриила Белостокского, а также за пересмотр православных богослужебных текстов с целью изъятия из них «выпадов» против евреев[20].

Примечания

править
  1. 1 2 3 Полный православный богословский энциклопедический словарь. — СПб.: Издательство П. П. Сойкина, 1912. — Т. I. — С. 828.
  2. 1 2 3 Кремлевский, 1904, с. 240.
  3. 1 2 Кротов Я. Г. Евстратий Печерский. Словарь святых. Дата обращения: 9 декабря 2009. Архивировано 12 августа 2011 года.
  4. Слово 16. О блаженном Евстратии-Постнике. Церковно-научный центр «Православная энциклопедия». Дата обращения: 28 февраля 2015. Архивировано 24 января 2015 года.
  5. 1 2 3 4 Кремлевский, 1904, с. 239.
  6. 1 2 3 4 5 6 Литаврин, 2001.
  7. Дьяченко Г. 10 апреля — память преподобного Евстратия Печерского, в Ближних пещерах // Православная газета. — Екатеринбург: Екатеринбургская епархия РПЦ, 2007. — № 14. Архивировано 22 декабря 2007 года.
  8. Кремлевский, 1904, с. 239—240.
  9. Украина. Евреи на территории Украины до конца XVIII века — статья из Электронной еврейской энциклопедии
  10. Starr J. The Jews in the Byzantine empire 641—1204. — 1939. — P. 9. — 266 p.
  11. Петрухин В. Я. Евстратий Постник и Вильям из Норвича — две «пасхальные» жертвы // Праздник-обряд-ритуал в славянской и еврейской культурной традиции : сборник статей. — М.: Сэфэр, ИНСЛАВ РАН, 2004. — Вып. 15, Академическая серия. — С. 85. — ISBN 5-98231-002-8.
  12. Бартош, А. Е. Херсонес и Тмутаракань — места духовного подвига преподобных отцов печерских / А. Е. Бартош // Софія : Культурологічний журнал. — 01/2005. — № 1. — С. 136—145.
  13. Ильченко С. Евстратий Постник: Жертва иудеев или православной Византии? Свободная Пресса (16 апреля 2011). Дата обращения: 29 июня 2015. Архивировано 1 июля 2015 года.
  14. Басин Я. З. Миф о кровавом навете и современное православие // Заметки по еврейской истории. — декабрь 2012. — № 12 159). Архивировано 31 октября 2013 года.
  15. Панченко А. А. Кровавый навет // Христовщина и скопчество: фольклор и традиционная культура русских мистических сект. — М.: ОГИ, 2004. — С. 167. — 544 с. — ISBN 5-94282-263-8. Архивировано 2 июля 2014 года.
  16. Белова О. В., Петрухин В. Я. Миф 3. «Кровь на нас и на детях наших…» Религиозные наветы в книжной и устной традиции славян // «Еврейский миф» в славянской культуре. — Москва; Иерусалим: Мосты культуры / Гешарим, 2008. — С. 225. — 568 с. — (Эхо Синая). — ISBN 978-5-93273-262-8.
  17. Панченко А. А. К исследованию «еврейской темы» в истории русской словесности: сюжет о ритуальном убийстве // Новое литературное обозрение : журнал. — 2010. — № 104. Архивировано 1 ноября 2013 года.
  18. Петрухин В. Я. К дискуссии о евреях в Древней Руси: национальный романтизм и «улыбка Чеширского кота» // Ab Imperio. — 2003. — № 4. — С. 656. — ISSN 2166-4072.
  19. Евреи в СССР. № 11. 1975.
  20. Карелин Ф. О домостроительных пределах богоизбранности еврейского народа // О богословии протоиерея Александра Меня. — Житомир: NI-KA, 1999. Архивировано 6 ноября 2007 года.

Литература

править

Ссылки

править