Открыть главное меню

«Златая цепь» (в оригинале: «Златаꙗ чєпь»[1]) — сборник относительно устойчивого состава, имевший распространение в древнерусской и южнославянской письменных традициях[2], своего рода нравственная хрестоматия. Создан около XIII века. Включает нравственные наставлений о христианско-аскетических добродетеляхмилостыне, молитве, нестяжательности и т. п., собранных из сочинений разных отцов церкви[3]. Сборник по своей структуре похож на цепь, «анфиладу» поучительных отрывков[2].

Златая цепь
книги глаголємꙑꙗ златаꙗ чєпь на поѹчєниє ко всѣмъ крєстьꙗномъ (христианам)[1]
Golden Chain 01.jpg
Заглавие «троицкого» списка XIV века
Дата написания около XIII века
Содержание нравственные наставления о христианско-аскетических добродетеляхмилостыне, молитве, нестяжательности и т. п., собранных из сочинений разных отцов церкви

ИсторияПравить

Прототипом сборника, вероятно, являлись византийские экзегетические сборники с аналогичным названием — σειραί (цепи).

В славянской среде при сохранении названия содержание сборника изменилось. Вместо толкований на Священное писание «Златая цепь» содержит подборки учительных статей вперемежку с отрывками из хронографов, патериков, постановлений церковных соборов, и, таким образом, представляет собой своего рода хрестоматию энциклопедического характера[2].

ИсториографияПравить

Сборник к настоящему времени полностью не изучен. Исследователи обращались к нему часто, но, как правило, в работах, посвящённых другим темам. В некоторых работах делались попытки определить «Златую цепь» как тип сборника и провести классификацию списков памятника. Однако в научный оборот было включено лишь небольшое число списков, поэтому складывались ошибочные мнения, впоследствии закрепившиеся в научной литературе:

Группы списков и состав сборникаПравить

Содержание сборника различается в разных списках. В некоторых списках встречаются также произведения русских авторов. Так, в одном списке помещены четыре слова Серапиона, епископа Владимирского, в другом — «Слово некоего христолюбца и ревнителя по правой вере», изображающее языческие верования Древней Руси[3].

Благодаря ведущемуся, но ещё не завершённому текстологическому изучению новых списков «Златой цепи» показано, что имеются три разновидности сборника, аналогичные выделенным Е. В. Петуховым[12]:

  • Первая группа списков включает пока только один «троицкий» список XIV века[13], самый ранний известный список. Выписки из этого сборника имеются и в других рукописях, поэтому данный список, вероятно, был не единственным в своей группе. Возможно, сходным с ним является «новгородский список» XVI века, указанный в работе В. А. Колобанова[14]. Для первой группы характерно следующее ядро статей: поучения Матвея Сарайского, Серапиона Владимирского, ряд общих статей со Златоустами. «Троицкий» список состоит из статей русского происхождения. По мнению Колобанова, он не мог возникнуть ранее 70-х годов XIII века.
  • Вторая группа списков представляет собой редакцию «Пандектов» Никона Черногорца.
  • Третья, самая многочисленная, группа списков. Ядро статей включает: выписки из Изборника 1073 года, Торжественника, Толковой палеи, Хронографа и других источников. Состав статей варьируется, и могут быть выделены три его разновидности. Группа обнаруживает связь с Измарагдом первой редакции.

Все три группы объединяются лишь названием и общим характером содержания. Предположительно, только первая группа восходит к подлинной «Златой чепи», возникшей на Руси, а сборники двух других групп — суть «самозванные чепи». Название в сборниках второй группы перешло из предисловия к «Пандектам» Никона Черногорца, где встречается словосочетание «златая чепъ». Сборники третьей группы, к которой восходит Измарагд первой редакции, получили своё название лишь по аналогии. «Троицкий» список «Златой чепи» датируется рубежом XIV—XV веков, а первое упоминание о «Златой чепи» содержится в житии Авраамия Смоленского начала XIII века, поэтому ко времени составления «троицкого» сборника традиция такого названия уже существовала. Возможно, традиция началась с «Пандектов» Никона Черногорца, которые были переведены на Руси уже в XII веке. Известное переводчику название могло быть применено к устойчивому по содержанию сборнику, похожему по своей структуре на цепь, «анфиладу» поучительных отрывков[2].

См. такжеПравить

ПримечанияПравить

  1. 1 2 Рукопись № 11. (2025.) Златая цепь, устав. в два столбца, исх. ХІV века, в четверть, 122 л. («Троицкий» список). Фонд 304.I. Главное собрание библиотеки Троице-Сергиевой лавры. Полный текст списка.
  2. 1 2 3 4 Крутова М. С., Невзорова Н. Н. Златая чепь // Словарь книжников и книжности Древней Руси. Вып. 1 (XI — первая половина XIV в.) / АН СССР. ИРЛИ ; Отв. ред. Д. С. Лихачев. Л. : Наука. 1987. С. 184—187.
  3. 1 2 Барсов Н. И. Златая Цепь // Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона : в 86 т. (82 т. и 4 доп.). — СПб., 1890—1907. — Т. XIIa : Земпер — Имидокислоты. — 1894. — С. 600—601.
  4. Петухов Е. В. Серапион Владимирский — великий русский проповедник XIII в. СПб., 1888. С. 198.
  5. Пономарев А. И. Поучения о разных истинах веры, благочестия и христианской жизни // В кн.: Памятники древнерусской церковно-учительной литературы. СПб., 1897. Вып. 3. С. X—XI.
  6. Тихонравов Н. С. Задачи истории литературы и методы ее изучения // В кн.: Отчет о XIX присуждении наград гр. Уварова. СПб., 1878. С. 25.
  7. Орлов А. С. Сборник Златоуст и Торжественник // ПДПИ. СПб., 1905. № 158. С. 4.
  8. Истрин В. М. Замечания о составе Толковой палеи // СОРЯС, 1898. Т. 65. № 6. С. 116.
  9. Алексеева Т. А. Сборники постоянного и варьирующегося состава со словами Кирилла Туровского // В кн.: Методические рекомендации по описанию славяно-русских рукописей для Сводного каталога рукописей, хранящихся в СССР. М., 1976. Вып. 2. С. 1. С. 244.
  10. Попов Н. П. Памятники литературы стригольников // ИЗ. 1940. № 7. С. 45—58.
  11. Рыбаков Б. А. Смоленская надпись XIII в. о «врагах игуменах» // Советская археология. 1964. № 2с. 185—186.
  12. Петухов Е. В. Материалы и заметки из истории древней русской письменности. Киев, 1894. Вып. 2. К вопросу о Златых Цепях. С. 35—60.
  13. РГБ, собрание Троице-Сергиевой лавры, № 11.
  14. Колобанов В. А. Общественно-литературная деятельность Серапиона Владимирского: Автореф. дис. на соиск. учен. ст. канд. филол. наук. Л.; Владимир, 1962. С. 6.

ЛитератураПравить

СсылкиПравить