Открыть главное меню

Золотая баба

Slata baba на карте Московии Cигизмунда Герберштейна (1549)
Zlata baba на «Карте Руссии, Московии и Тартарии» Энтони Дженкинсона (1562)
Zlata baba. Гравюра из «Всемирной космографии» Андре Теве (1575)
Zolotaia baba (справа) на карте Арктики из атласа Герарда Меркатора (1595)

Золота́я ба́ба (коми Зарни ань; коми-перм. Зарни инь; хант. Сорни най; манс. Калтась-эква) — легендарный идол, предмет поклонения населения Северо-Восточной Европы и Северо-Западной Сибири, поэтому в Сибири Золотую Бабу иначе называют «Сиби́рский фарао́н»[источник не указан 576 дней].

ИсточникиПравить

ИностранныеПравить

Первое упоминание о золотом идоле Севера содержится в скандинавской «Саге об Олаве Святом», наиболее полно сохранившейся в составе свода Снорри Стурлусона «Круг Земной» (XIII в.). Согласно этой саге, около 1023 года норвежские викинги, которых вёл знаменитый Торир Собака, совершили поход в Биармию. На реке (которую некоторые называют Виной и отождествляют Северной Двиной[1]) им удалось узнать местонахождение святилища божества местных племён бьярмов — Йомали (Юмалы) — и тайно проникнуть в него. Поражённые викинги увидели большую деревянную статую с серебряной чашей на коленях и ожерельем на шее. На голове идола была золотая корона, украшенная двенадцатью разными изображениями. Чаша была наполнена серебряными монетами, а за ограждавшим статую частоколом находился курган, в котором золото и серебро перемешаны были с землёй[2].

Около 1420 года немецкий хронист Ульрих фон Рихенталь в своей «Хронике Констанцского собора» упоминает «лежащий за Русью» некий город «у Золотой старухи», жители которого «поклоняются Золотой старой бабе»[3].

Более подробные известия о Золотой бабе, или «Золотой старухе», появляются в книгах западноевропейских путешественников и писателей XVI века о Русском государстве. Сведения эти достаточно противоречивы.

Профессор Краковского университета доктор медицины Матвей Меховский в своём «Трактате о двух Сарматиях» (1517 год), основываясь на рассказах русских пленных, оказавшихся в Кракове после разгрома под Оршей (1514), помещает этого идола, которого называет Zlota baba, за Вяткой «при проникновении в Скифию»[4]. У последующих авторов, таких как Сигизмунд ГерберштейнЗаписки о Московии», 1549 г.)[5], Алессандро Гваньини («Описание Европейской Сарматии», 1578 г.), Джайлс Флетчер («О государстве Русском», 1591 г.), Пётр Петрей де Ерлезунда («История о Великом княжестве Московском», 1615 г.), Золотая баба находится уже вблизи устья Оби, в области Обдории.

В описаниях идола Золотой бабы говорится:

  • о статуе в виде старухи, в утробе которой находится сын и виден ещё один ребёнок — внук (С. Герберштейн)[6];
  • об истукане в виде старой женщины с ребёнком на руках, а рядом другой ребёнок — внук (А. Гваньини)[7];
  • о скале, имеющей вид женщины в лохмотьях с ребёнком на руках (Дж. Флетчер)[8];
  • о позолоченном, выдолбленном изнутри и пустотелом изваянии старухи, способном издавать трубные звуки и, «подобно Дельфийскому оракулу», предсказывать будущее (Петрей де Ерлезунда)[9].

Изображение статуи с ребёнком на руках и подписью «Золотая баба» (Slata baba) имеется на некоторых западноевропейских картах Русского государства XVI в. в нижнем течении Оби[источник не указан 130 дней].

Английский дипломат и путешественник, торговый агент Московской компании Энтони Дженкинсон в пояснительной надписи к своей «Карте Руссии, Московии и Тартарии» 1562 года сообщает:

«Золотая Старуха пользуется поклонением у обдорцев и югры. Жрец спрашивает этого идола о том, что им следует делать и куда перекочевывать, и идол (удивительное дело!) даёт вопрошающим ответы, и предсказания точно сбываются…»[10]

ОтечественныеПравить

Из русских источников впервые о поклонении Золотой бабе язычников коми рассказывает под 1398 годом Софийская первая летопись[11], в связи с сообщением о смерти просветителя этого народа Стефана Пермского[12]. В дальнейшем, на протяжении почти трёх столетий, ни один русский документ, за исключением послания московского митрополита Симона к пермякам (1501), фактически повторившего сообщение летописи, не содержит прямых свидетельств об этой богине[13].

Проезжавший в 1675 году через Сибирские земли на пути в Китай русский дипломат Николай Спафарий свидетельствует:

«А около Березова есть капища идолские остяцкие, и про тех пишут земнописатели, что тут есть идол Золотые Бабы, однакожде золотых не сказывают, а что серебряных, деревянных крашеных множество и медных льют же…»[14]

Легендарная традиция связывает с таинственным идолом участников сибирской экспедиции Ермака Тимофеевича. Согласно кунгурским «сказам», о существовании его казакам стало известно от чуваша, перебежавшего в их стан при осаде Демьянского городища[15]. Составленная в конце XVII века Ремезовская летопись, рассказывая о походе пятидесятника Ермака Богдана Брязги весной 1582 года по Иртышу и Оби до Белогорья, сообщает:

«Ту бо у нихъ молбище болшее богыне древнеi: нага с сыномъ на стулѣ сѣдящая, приемлюще дары от своихъ, и дающе еi статки во всякомъ промысле, а eже кто по обѣту не дастъ, мучитъ и томитъ, а хто принесетъ жалеючи к неi, тотъ предъ нею падъ умретъ, имѣша бо жрение и съѣзд великіи…»[16]

ИсследованияПравить

Известный нидерландский учёный, политик и предприниматель Николаас Витсен во втором издании своего сочинения «Северная и Восточная Тартария» (нидерл. Noord en Oost Tartarye) (1705), представляющего собой первый в европейской науке труд по истории и этнографии Сибири, ссылаясь на данные Дженкинсона, Гваньини и некого «знатного русского господина», сообщает:

«У подножия горы, в Обдории, стоит высеченная статуя Золотая Баба в виде женщины. Слова «Злата Баба» означают «золотая старуха». Мне сообщают, что остяки и другие язычники — туземцы около Тобола и на Оби, поклоняются дьяволу, который, они говорят, появляется им в виде женщины с детьми на коленях. У нее на теле звенящие колокольчики. Ее очень боятся и почитают…»[17]

Шведский офицер и путешественник Иоганн Филипп фон Страленберг, пробывший 13 лет в русском плену и собравший богатый этнографический и картографический материал об открытиях в Сибири, в своём «Историко-географическом описании северной и восточной частей Европы и Азии», опубликованном в 1730 году в свет в Стокгольме, впервые отождествил Йомали (Юмалу) скандинавских саг с Золотой бабой Великой Перми[18].

В работах русских учёных XVIII века, в частности И. И. Лепехина, появляется сообщение о том, что Золотая баба — древнее божество коми, статуя которого была увезена на Обь не желающими креститься язычниками. Г. Ф. Миллер в «Истории Сибири» описывает «Златую бабу» как «изваяние языческой богини, державшей ребёнка на коленях», которой остяки приносили жертвы, за что она «оказывала им помощь на охоте, рыбной ловле и во всех их делах»[19].

Загадка «Золотой бабы» породила обширную литературу, в которой, наряду с вдумчивым анализом источников и серьезными предположениями, с годами накопилось немало откровенных вымыслов. «Золотую бабу» называли и «римским изваянием Юноны», неведомо как попавшим за Урал, и тибетским изображением богини Тары. Однако ещё в 1906 году русский лингвист и философ-евразиец Н. С. Трубецкой убедительно отождествил «Золотую бабу» с верховной богиней-матерью мифологии манси Калтащ (Калтась), один из эпитетов которой — «сорни-эква» — буквально переводится как «золотая старуха». Мансийское слово «сорни» может подразумевать как золото, так и солнечный блеск[20].

Золотая баба в искусствеПравить

В литературеПравить

Известный уральский писатель С. Н. Плеханов опубликовал в 1985 году в литературном альманахе «Приключения-85» издательства «Молодая Гвардия» историческую повесть «Золотая баба», посвященную поискам русскими промышленниками на Урале в первой половине XVIII века легендарного идола. В 1986 году на Свердловской киностудии режиссёром В. М. Кобзевым по этой книге поставлен был одноименный фильм.

Главный герой романа Александра Бушкова «След пираньи» (1996), Кирилл Мазур, в попытках выбраться из тайги со своей американской напарницей случайно набредает на пещеру, где хранится Золотая Баба. После недолгих размышлений Мазур решает оставить легендарную статую на месте, однако, все равно едва не становится жертвой стражников статуи.

Вокруг мифа о Золотой бабе крутится значительная часть повествования исторического романа Алексея Иванова «Сердце Пармы». В попытке найти и украсть культовую статую, а также в попытке отвоевать её обратно гибнут и/или сходят с ума некоторые герои произведения. Другим участникам, наоборот, клятва завладеть идолом (или защитить его) дарует долгую жизнь, которая не может оборваться до тех пор, пока обещание не будет исполнено.

Повесть Эрнста Бутина «Золотой огонь Югры» рассказывает о ликвидации остатков кулацко-эсеровской банды, ведущей охоту за «Сорни най», во время борьбы за установление Советской власти в Западной Сибири.

В приключенческой повести Юрия Курочкина «Легенда о Золотой бабе» автор использует литературный сюжет как средство исторического исследования легенд о Золотой бабе, привлекая богатый краеведческий материал.

В романе Анны Кирьяновой «Охота Сорни-Най» дается мистическая трактовка гибели туристической группы Дятлова, ставшей жертвой охоты грозной богини.

В повести Бориса Зотова «По следам золотого идола» группа подростков получает описание Золотой Бабы и часть информации о том, где идол может находиться. Основной текст об их приключениях в поездке.

В романе Сергея Булыги «Золотое дело» сыщик Маркел Косой, стряпчий Разбойного приказа, зимой 1595/1596 годов отправляется с секретной миссией в Югорскую землю на поиски неуловимой ведьмы по имени Золотая Баба. Дело оказывается очень сложным и запутанным…

В киноПравить

В музейных экспозицияхПравить

В Уватском краеведческом музее «Легенды седого Иртыша» (Тюменская область) есть экспозиция, посвящённая легенде о Золотой бабе. Согласно Кунгурской летописи, знаменитый хантыйский идол находился четыре века назад в Демьянском городке (территория Уватского района) и таинственно исчез оттуда после взятия городка ермаковскими казаками под предводительством атамана Брязги[21]. В центре зала представлена реконструкция жертвенника со стоящей над ним фигурой Золотой бабы, воспроизведенной в соответствии с рисунками летописца С. У. Ремезова и покрытой настоящим золотом.

БиблиографияПравить

Научная литератураПравить

Научно-популярная и справочная литератураПравить

  • Вслед за Великой Богиней: легенда о Золотой Бабе: Сборник. — М.: Вече, 2007.
  • Золотая баба // Республика Коми. Энциклопедия. — Т. 1. — Сыктывкар, 1997. — С. 464.
  • Ионина Н. А. Странствия Золотой бабы // Ионина Н. А. 100 великих сокровищ. — М.: Вече, 2000.
  • Кулемзин В. М. Золотая баба // Югория. Энциклопедия Ханты-мансийского автономного округа. — Т. 1. — Ханты-Мансийск, 2000.

Художественная литератураПравить

ПримечанияПравить

  1. Марков А. А. К реконструкции представлений о локализации Биармии (Бьярмленда) в средневековых источниках
  2. Сага об Олаве Святом / Пер. Ю. К. Кузьменко // В кн.: Снорри Стурлусон. Круг Земной / Под ред. М. И. Стеблин-Каменского и др. — М.: Наука; Ладомир, 1995. — С. 284-285.
  3. Бегунов Ю. К. Раннее немецкое известие о Золотой Бабе // Сайт академика Бегунова Ю. К.
  4. Матвей Меховский. Трактат о двух Сарматиях / Пер. С. А. Аннинского // В кн.: Меховский М. Трактат о двух Сарматиях. Сокровенное сказание монголов. — Рязань: Александрия, 2009. — C. 120.
  5. Герберштейн С. Записки о московитских делах // Россия XV-XVII вв. глазами иностранцев / Под ред. Ю. А. Лимонова. — Л.: Лениздат, 1986. — С. 115.
  6. Герберштейн С. Записки о Московии / Пер. с нем. А. И. Малеина, А. В. Назаренко. — М.: Изд-во МГУ, 1988. — С. 160.
  7. Гваньини А. Описание Московии / Пер. с лат. Г. Г. Козловой. — М.: Греко-латинский кабинет Ю. А. Шичалина, 1997. — С. 51.
  8. Флетчер Дж. О государстве Русском // Проезжая по Московии (Россия XVI-XVII веков глазами дипломатов) / Под ред. Н. М. Рогожина. — М.: Международные отношения, 1991. — С. 99-100.
  9. Петрей де Ерлезунда П. История о Великом княжестве Московском / Пер. с нем. А. Н. Шемякина // О начале войн и смут в Московии. — М.: Фонд Сергея Дубова, 1997. — С. 195.
  10. Цит. по: Бурыкин А. А. Золотая баба: идол или топоним? // «Сибирская Заимка». История Сибири в научных публикациях. См. также пер. Ю. В. Готье в кн.: Английские путешественники в Московском государстве в XVI в. — М.: ОГИЗ-СОЦЭКГИЗ, 1937. — С. 307.
  11. Софийская первая летопись // ПСРЛ. — Т. 5. — СПб.: В тип. Э. Праца, 1851. — С. 250; Софийская первая летопись по списку И. Н. Царского // ПСРЛ. — Т. 39. — М.: Наука, 1994. — С. 135.
  12. Карамзин Н. М. История государства Российского. — Т. V. — М.: Наука, 1993. — С. 66, 266.
  13. Лашук Л. П. А была ли баба золотая? // Вокруг света. — 1964. — № 12 (декабрь). — C. 39.
  14. Путешествие чрез Сибирь от Тобольска до Нерчинска и границ Китая русского посланника Николая Спафария в 1675 году // Записки русского географического общества по отделению этнографии. — Т. X. — Вып. 1. — СПб., 1882.
  15. Скрынников Р. Г. Сибирская экспедиция Ермака. — 2-е изд. — Новосибирск: Наука, Сибир. отделение, 1986. — С. 247-248.
  16. Ремезовская летопись (по Мировичеву списку) // Сибирские летописи. — Рязань: Александрия, 2008. — С. 336.
  17. Витсен Николаас. Северная и Восточная Тартария / Пер. В. Г. Трисман. — Амстердам: Pegasus, 2010. (Рус. перевод 2-го, дополненного амстердамского издания 1705 г.)
  18. Записки капитана Иоганна Филиппа Страленберга об истории и географии Российской империи Петра Великого / Сост. Е. А. Савельева, Ю, Н. Беспятых, В. Е. Возгрин. — Т. I. Северная и Восточная часть Европы и Азии / Пер. В. Н. Татищева. — М.; Л.: ЛО Ин-та истории СССР АН СССР, 1985. — С. 39, 72.
  19. Миллер Г. Ф. История Сибири. — Т. I. — 2-е изд., доп. — М.: Издат. фирма «Восточная литература» РАН, 1999. — С. 238, 242.
  20. Гемуев И. Н., Сагалаев А. М., Соловьев А. И. Легенды и были таёжного края. — Новосибирск, 1989. — С. 167.
  21. Vladimir Adaev. Ушедший хозяин Демьяна (почитание хантами духа-хозяина р. Демьянка в XX в.) (англ.).

См. такжеПравить