Абу́ Исха́к Ибра́хим ибн Сийя́р ан-Назза́м (араб. إبراهيم النظّام‎; ок. 760/765, Балх — ок. 835/846, Багдад) — арабо-мусульманский философ, представитель мутазилитской школы калама. Основатель секты наззамийя.

Ибрахим ан-Наззам
араб. إبراهيم النظّام
араб. إبراهيم بن سيار بن هانئ البصري[1]
Личная информация
Имя при рождении Ибрахим ибн Сийяр ибн Хани
Прозвище ан-Наззам
Профессия, род деятельности богослов, поэт, философ
Дата рождения 775[2]
Место рождения
Дата смерти 845[1][2][…]
Место смерти
Страна
Религия ислам и мутазилизм
Отец Сийяр ибн Хани
Богословская деятельность
Направление деятельности философия и калам
Работодатель
Учителя Абу-ль-Хузайль аль-Алляф и Аль-Халиль аль-Фарахиди
Ученики Аль-Джахиз[3]
Оказал влияние наззамиты
Логотип Викиданных Информация в Викиданных ?

Биография

править

Его полное имя: Абу Исхак Ибрахим ибн Сийяр ибн Хани ан-Наззам аль-Басри. Родился в Балхе, учился в Басре, работал и умер в Багдаде[4]. По некоторым сведениям, учился у знаменитого филолога аль-Фарахиди и мутазилитского богослова аль-Алла̄фа. Обладал широкими знаниями в области литературы, теологии, античной философии и т. д.. Обладал исключительной памятью (знал наизусть Коран, Тору, Евангелие и Псалтирь) и блестящим полемическим даром. Проводил естественнонаучные эксперименты и "предпочитал опыты над собаками и петухами молитве и чтению Корана[5]. Среди его учеников был Амр аль-Джахиз.

Сочинения ан-Наззама не сохранились, о его философских воззрениях известно главным образом по трудам тех, кто с ним полемизировал[6][7].

Богословские взгляды

править

В области теологии придерживался общих для мутазилитской философии установок. Критически относился к хадисам-преданиям о жизни пророка Мухаммеда (особенно к рассказам о его чудотворениях). Отрицал представление о стилистическом превосходстве Корана, его словесной неподражаемости. Объяснял «чудесность» (иджаз) Корана тем, что в период пророческого служения Мухаммада Аллах лишил людей способности создать что-либо подобное. Известно его учение о господстве в мире естественной причинности, о «природе» (таб) вещей, которую Аллах не может нарушать[5].

Для его онтологии и натурфилософии характерны следующие положения[5]:

  • актуальная делимость тел до бесконечности (антиатомизм);
  • взаимопроникновение (мудахала) тел;
  • дискретный характер движения[8];
  • сотворение всех вещей как о единовременном акте (джумлатан) и их «латентное предсуществовании» (камун)[5];
  • безначальность мира;
  • материальность души и её распространение по всему организму[6].

Исламские богословы обвиняли ан-Наззама в безрассудстве и невежестве. Так ханафитский факих Абу Бакр ар-Рази аль-Джассас пишет о методах Ибрахима ан-Наззама:

Пока не появились люди, несведущие в фикхе и его основах. У них не было знания о методе предшественников, а также они не остерегались проявления невежества и пристрастия, вследствие чего вошли в противоречие со сподвижниками и теми, кто последовал за ними. Первым, кто отверг применение кияса и иджтихада относительно вновь возникающих вопросов, был Ибрахим ан-Наззам. Ввиду своего безрассудства и невежества он обвинил сподвижников в том, что они применяли кияс, и сказал о них то, что противоречит тому, какими их описал Всевышний и Его хвале в их адрес.

Позже тезисы ан-Наззама переняли некоторые теологи Багдада, воздержавшись при этом от упрека предшественников. Но во избежание обвинения в адрес сподвижников они отвергли очевидные вещи в своих высказываниях относительно иджтихада и кияса. Так, с их точки зрения, сподвижники применяли суждение относительно новых вопросов с целью посредничества и примирения, а не с целью установления предписаний. Так эти лица приукрасили свои воззрения и избегли заблуждения ан-Наззама, обвинившего предшественников[9].

Абу Бакр ар-Рази аль-аль-Джассас, «аль-Фусуль фи аль-усуль»

Примечания

править
  1. 1 2 3 الزركلي خ. ا. الأعلام (араб.): قاموس تراجم لأشهر الرجال والنساء من العرب والمستعربين والمستشرقين — 15 — بيروت: دار العلم للملايين, 2002. — Т. 1. — С. 43.
  2. 1 2 3 4 Ibrāhīm al-Naẓẓām // Encyclopædia Britannica (англ.)
  3. 1 2 https://books.google.fr/books?id=I0ANAAAAIAAJ&newbks=0&printsec=frontcover&hl=fr&redir_esc=y#v=onepage&q&f=false
  4. Матвиевская Г. П., Розенфельд Б. А. Ибрахим ан-Наззам // Математики и астрономы мусульманского средневековья и их труды (VIII—XVII вв.) / Отв. ред. А. П. Юшкевич. — М. : Наука, 1983. — Кн. 2. Математики и астрономы, время жизни которых известно. — С. 54. — 650 с. — 2000 экз.
  5. 1 2 3 4 Т. Ибрагим, 2010.
  6. 1 2 А. Закуев. Наззам // Философская Энциклопедия. В 5-х т / Под редакцией Ф. В. Константинова. — М.: Советская энциклопедия, 1960—1970.
  7. al-Naẓẓām / J. van Ess // Encyclopaedia of Islam. 2nd ed : [англ.] : in 12 vol. / ed. by P. J. Bearman, Th. Bianquis, C. E. Bosworth, E. van Donzel, W. P. Heinrichs et al. — Leiden : E.J. Brill, 1960—2005. (платн.)
  8. положение о «скачке», который совершает движущееся тело от одного места к другому, минуя промежуточное
  9. Шариат и рациональное суждение. Islam-Today. Дата обращения: 21 марта 2015. Архивировано 23 марта 2015 года.

Литература

править
  • Т. Ибрагим. Наззам // Новая философская энциклопедия : в 4 т. / пред. науч.-ред. совета В. С. Стёпин. — 2-е изд., испр. и доп. — М. : Мысль, 2010. — 2816 с.
  • Закуев А. К. Философия ан-Наззама. — Баку, 1961.
  • Абу Рида М. А. Ибрахим ибн Саййар ан-Наззам ва ара'у-ху ал-каламиййа ал-фалсафиййа. — Каир, 1946.
  • Нофал Ф. О. Ибрахим ибн Саййар ан-Наззам. — Москва: ООО «Садра», Языки славянской культуры, 2015. — (Философская мысль исламского мира: Исследования).