Открыть главное меню

Иоахим Флорский

Иоахи́м Фло́рский, также Иоахи́м Калабрийский[2], Джоаккино да Фьоре или Иоаким дель Фиоре (лат. Joachimus Florensis; итал. Gioacchino da Fiore; ок. 1132, Челико — 30 марта 1202, Пьетрафитта, Калабрия), — итальянский богослов, экзегет и мистик; аббат монашеского ордена цистерцианцев, прорицатель, основатель Флорского монастыряruit (1191) и нового монашеского ордена (флоренсы; 1196); вдохновитель религиозного движения иоахимитов[3]; яркий мыслитель философско-мистического склада. Родоначальник средневекового хилиазма: свои пророчества, включая приход тысячелетнего царства Божия на земле, строил на основе толкования Библии[4]. Блаженный Рим­ско-ка­то­лической церк­ви (Acta Sanctorum; день па­мя­ти — 30 мар­та)[2].
Упоминается Данте в «Божественной комедии» (1308—1321):

Иоахим Флорский
Joachim of Flora.jpg
Род деятельности богослов, писатель, философ
Дата рождения 1135 или прибл. 1130
Место рождения
Дата смерти 30 марта 1202
Место смерти
Commons-logo.svg Медиафайлы на Викискладе
«… в двунадесятом
Огне сияет вещий Иоахим,
Который был в Калабрии аббатом.» (Рай. Песнь XII, строки 139—141).

БиографияПравить

Родился в Калабрии (в то время входила в Королевство Сицилия), в местечке Челико возле Козенцы, в семье нотариуса по имени Мауро и его жены Джеммы. Отец служил у архиепископа Козенцы[3] и принадлежал к благородному буржуазному роду нормандского королевства[5].

В 15 лет, получив образование в Козенце, был принят в королевскую Калабрийскую курию[5]. Некоторое время провёл при дворе Рожера Сицилийского († 1154), но господствующее настроение времени побудило его отправиться в паломничество во Святую землю (1159)[6]. Отец отпустил его в паломничество как человека знатного: в окружении свиты друзей и слуг. В Константинополе он видел эпидемию чумы и человеческие бедствия и пережил внутренний переворот, после чего отослал всех своих спутников, продолжив путь в Св. Землю в скромных одеждах и в компании лишь одного товарища. В пути он заболел и нашёл спасение у арабов. Достигнув Галилеи, провёл сорок дней в одной из Фаворских пещер.[5]

В Сицилию он вернулся, потеряв интерес к мирской жизни. Он уединялся близ одной греческой киновии, затем переправился в Калабрию и скрывался в горах. Несколько лет прожил отшельником. Когда его товарища поймали за краденый виноград, Иоахим назвался, чтобы спасти друга. Его отец, долго считавший сына погибшим в Азии, разрешил ему вступить послушником в цистерцианское аббатство в Самбучинеruit (Сан­та-Ма­рия-дел­ла-Сам­бу­чи­на[2]) возле города Луцци в Калабрии. Там он пробыл год в должности привратника. Став проповедовать мирянам вблизи города Ренде, был вынужден Церковью подстричься и вернуться к традиционной дисциплине (1168).[5]

Готовясь к священничеству в аббатстве Кораццоruit (Сан­та-Ма­рия-ди-Ко­рац­цо[2]), вступил в цистерианцы и целиком предался изучению Св. Писания[5].

Аббат (1177)Править

В 1177 году Иоахим уже был аббатом цистерцианского монастыря Корраццо в Калабрии. Уже в это время он иногда удалялся в монастырь Казамариruit, желая уединиться для научных занятий, а после 1188 года отказался от управления монастырём и на долгое время поселился в одном пустынном месте близ Козенцы, за что генеральный капитул цистерцианцев прекратил с ним общение, как с беглецом (fugitivus).[6]

Основатель нового монашеского ордена (1196)Править

Около 1191 года в Калабрийских горах, в пустынном месте близ Козенцы, Иоахим основал монастырь, назвав его флорским (Сан-Джо­ван­ни-ин-Фьо­ре[2]), и ввёл строгий устав, утверждённый Целестином III 25 августа 1196[7]. Монастырь стал началом особой конгрегации — флоренсов («Оrdo Florensis»), состоявшей более чем из 30-ти монастырей, — и только в 1505 году эта конгрегация воссоединилась с цистерцианским орденом.[6]

Влияние на обществоПравить

Как строгий аскет и известный богослов, Иоахим пользовался большим авторитетом у Генриха VI (ум. 1197) и Ричарда Львиное Сердце (ум. 1199). Папы Луций III (1181—1185), Урбан III (1185—1187) и Климент III (1187—1191) увещевали его не скрывать данных ему Богом откровений. В свою очередь Иоахим в 1200 году заповедовал членам своего ордена не выпускать в свет его сочинений без папской цензуры.[6]

Иоахим умер 3 марта 1202 года[6].

ТрудыПравить

 
«Диалоги о предведении Божием и предопределении избранных» (Dialogi de prescientia Dei, 1190-е); Рим, 1995

Труды Иоахима Флорского выходят из печати с XVI века, критические издания появляются с начала XX века[3]. Три книги под общим названием «Вечное Евангелие» вышли во французском переводе в Париже в 1928 году («L’Evangile Eternel», в 2-х томах)[4]. Однако «Толкование на Апокалипсис» (Expositio in Apocalypsim) и другие важные писания доступны лишь в рукописях и изданиях XVI века, поэтому их изучение затруднительно. Вопросу хронологии сочинений Иоахима Флорского посвящено исследование немецкого теолога К.-В. Зельге[de] «L’origine delle opere di Gioacchino da Fiore» (1990).[3]

Подлинные текстыПравить

Три главных сочинения (период создания с 1184 года и до конца жизни автора):

  • «Книга согласования Нового и Ветхого Заветов» (лат. «Liber de concordia Novi ac Veteris Testamenti» или «Liber concordiae Novi ac Veteris Testamenti»):
книги I—IV изданы в XX веке: Liber de concordia Novi ac Veteris Testamenti (научное издание[8], 1983);
книга V в XVI веке: Liber concordiae Novi ac Veteris Testamenti (Венеция, 1519);
  • «Толкование на Апокалипсис» (лат. Expositio in Apocalypsim — наиболее крупное по объему и сложное по содержанию сочинение:
издание XVI века (Венеция, 1527), репринт 1964 года;
критического издания нет;
  • «Десятиструнная псалтирь» (лат. Psalterium decem cordarum):
критическое издание под ред. К.-В. Зельге (Ганновер, 2009).

ДатированныеПравить

  1. «О неизвестном пророчестве» (De prophetia ignota, 1184);
  2. «О жизни святого Бенедикта и о служении Богу по его учению» (De vita sancti Benedicti et de officio divino secundum eius doctrinam, 1186—1187);
  3. «Предисловие к Апокалипсису» (Praefatio super Apocalypsim, 1188—1192);
  4. «Толкование [образа] чаш, к аббату Гафриду» (Intelligentia super calathis, ad abbatem Gafridum, 1190—1191);
  5. «О догматах веры» (De articulis fidei, 1-я половина 1190-х);
  6. «Диалоги о предведении Божием и предопределении избранных» (Dialogi de praescientia Dei et praedestinatione electorum, 1-я половина 1190-х);
  7. «Энхиридион к Апокалипсису» (Enchiridion super Apocalypsim, 1194—1196) — небольшой справочник;
  8. «О последних бедствиях» (De ultimis tribulationibus, 1196);
  9. «Против иудеев» («Adversus Judaeos» или «Contra Judaeos»; 1196—1197);
  10. «Трактат о четырёх Евангелиях» (Tractatus super quattor Evangelia, 1200—1202).

НедатированныеПравить

  1. «Генеалогия» (Genealogia) — предположительно, самый ранний трактат из всех;
  2. «Новый Апокалипсис» (Apocalypsis nova) — краткое толкование Апокалипсиса, возможно в последние годы жизни автора;
  3. «О семи печатях» (De septem sigillis);
  4. «Исповедание веры» (Professio fidei);
  5. «О единстве или сущности Троицы» (De unitate seu essentia Trinitatis) — утрачен.

Другие произведенияПравить

  • «Книга фигур» (лат. Liber Figurarum) — сборник «картин» или «фигур» размером в страницу или разворот, художественно выражающих основные идеи учения Иоахима в текстовых сочинениях.
Публикации: «Il Libro delle Figure dell’Abate Gioachino da Fiore» (Турин, изд-во L. Tondelli; 1940; 1-й том — исследование Л. Тонделли; 2-й том — изображения фигур и комментарии к ним); 2-е исправленное издание (1953); 3-е издание с предисловием Р. Рускони (1990).[3]
  • «Монолог» (Soliloquium) — этот трактат не издавался;
  • «Вопрос о Марии Магдалине» (Quaestio de Maria Magdalena);
  • два стихотворения;
  • сохранившиеся письма[3]:
 — аббату Вальдоненского монастыря (Domino Valdonensis Dei gratia monasterii abbati);
 — другу в город Мессина (Ad amicum in civitate Messina);
 — королю Сицилии Танкреду (Ad regem siciliae Tancredum).
  • Шесть проповедей:
  1. «Проповедь в семидесятницу: [На псалом] „На реках Вавилонских“» (Sermo in septuagesima: Super flumina Bapilonis);
  2. «Слово на Рождество Христово» (Sermo in Natali Domini);
  3. «Проповедь в Пепельный день» (Sermo in die cinerum);
  4. «Проповедь в Вербное воскресенье» (Sermo in dominica Palmarum);
  5. «Проповедь в день Пасхи» (Sermo in die Paschali);
  6. «Проповедь [на слова]: Не бойся Захария» (Лк. 1:13; Sermo: Ne timeas Zacharias).
Последнее критическое издание всех проповедей издано в 2004 году.[3]

Приписываемые трактатыПравить

Сочинения с пророчествами или их толкованиями, вплоть до еретических идей:

  1. «Толкование на пророка Иеремию» (Super Hieremiam prophetam);
  2. «Толкование на пророка Исаию» (Super Esaiam prophetam);
  3. «Прорицания о понтификах» (Vaticinia de summis pontificibus);
  4. «Толкование пророчеств Сивилл и Мерлина» (Expositio super Sibyllis et Merlino);
  5. «Оракул Кирилла[de] с толкованием аббата Иоахима» (Oraculum Cyrilli cum expositione abbatis Joachim);
  6. «Книга против Петра Ломбардского» (Liber contra Lombardum);
  7. «Книга об истинной философии» (Liber de vera philosophia).

Издания на русском языкеПравить

До сих пор нет полного перевода на русский язык ни одного из сочинений Иоахима Флорского, лишь фрагментарные из 2-й и 4-й книг «Книги согласования Ветхого и Нового Заветов» в издании 2001 года[3]:

  • Иоахим Флорский. Согласование Ветхого и Нового Заветов / Пер.: М. Я. Якушина; ред.: С. С. Неретина // Антология средневековой мысли. СПб., 2001. Т. 1. С. 509—537.

УчениеПравить

Иоахим был из ряда тех деятелей XII века, которые, подобно Бернарду Клервоскому, соединяли со строго церковным направлением ясное понимание тёмных сторон церковной жизни. Но вместе с тем, подобно Хильдегарде (см. «Энц.» IV, 374) и Елизавете Шено (V, 417), — он надеялся на скорое коренное изменение всех отношений, на господство (конечно, после ужасной борьбы), царства Божия на земле. Эта надежда Иоахима основывалась не на каких-либо новых откровениях, а лишь на новом и более глубоком, как ему казалось, понимании Священного Писания.[6]

Он считал, что и библейская и церковная история, — даже в мелких частностях, — идёт по строгой схеме, изложенной в Свящ. Писании. Здесь мы встречаемся с новым явлением в истории библейского богословия.[6]

Если и прежде история иногда рассматривалась с точки зрения четырёх мировых монархий или семи возрастов мира, то применение известных пророческих или апокалипсических мест к тем или другим периодам времени делалось без твёрдой внутренней связи и без надлежащего экзегетического обоснования. Иоахим же, наоборот, выражает свой взгляд вполне систематически, и его работа сравнима лишь с позднейшими трудами Кокцеюса и Бенгеля («Энц.» II, 377—378).[6]

Три периода истории человечестваПравить

Иоахим Флорский разделил всю историю человечества на три периода:

  1. Отца (от Авраама до Иоанна Крестителя),
  2. Сына (от воплощения Сына Божия — до 1260-го года) и
  3. Святого Духа1260 г.). Он пришел к выводу, что этот период начнется в 1260 г., основываясь на книге Откровения Иоанна Богослова (стихи 11:3 и 12:6, в которых говорится о «тысяча двухсот шестидесяти днях») .

Иоахим Флорский учил о наступлении Третьего Завета, связанного с господством монашества. Учение Иоахима было осуждено католическими Соборами.

По учению Иоахима Флорского, переход человечества к каждому периоду его истории связан с постепенным одухотворением его жизни в отношении к Богу. Существование католической церкви Иоахим Флорский относил ко второму периоду, в третьем же будет обновлённая церковь без недостатков прежней. С третьим периодом Иоахим Флорский связывал и установление тысячелетнего царства Божьего на земле. Это мнение Иоахима Флорского было осуждено церковью. Идеи Иоахима Флорского пользовались популярностью среди францисканских спиритуалов, апостольских братьев и ряда других движений, объявленных ересями.

ПримечанияПравить

  1. 1 2 Большая российская энциклопедияБольшая российская энциклопедия, 2016. — ISBN 978-5-85270-320-0
  2. 1 2 3 4 5 Иоахим Флорский / А. М. Шишков // Большая российская энциклопедия : [в 35 т.] / гл. ред. Ю. С. Осипов. — М. : Большая российская энциклопедия, 2004—2017.
  3. 1 2 3 4 5 6 7 8 Иоахим Флорский / Православная энциклопедия
  4. 1 2 Иоахим Флорский // Мень А. В. Библиологический словарь: в 3 т. — М.: Фонд имени Александра Меня, 2002.
  5. 1 2 3 4 5 Эмиль Жебар, Мистическая Италия. Очерк из истории возрождения религии в Средних веках. Изд. СПб., 1900.
  6. 1 2 3 4 5 6 7 8 Иоахим флорийский и иоахимиты // Православная богословская энциклопедия. — Петроград, 1900—1911.
  7. A. Vacant, E. Mangenot, E. Amann, Dictionnaire de théologie catholique, Париж, 1925, стр. 1425—1458
  8. / [Liber de concordia Novi ac Veteris Testamenti] / Ed. E. R. Daniel // Transactions of the American Philosophical Society. Phil., 1983. Vol. 73. Pt. 8. [Lib. I—IV]

ЛитератураПравить