Открыть главное меню

Историография правления Юстиниана I

«Эпоха Юстиниана»Править

Состояние источниковПравить

Важнейшим источником времён Юстиниана являются работы Прокопия Кесарийского, содержащие как апологетику, так и жёсткую критику его правления[1]. С молодости Прокопий состоял советником при полководце Велизарии, сопровождая его во всех войнах, которые велись в это царствование. Написанная в середине VI века История войн является основным источником о событиях и внешней политике Византии во время войн с Персией, вандалами и готами[2]. Написанный в конце правления Юстиниана панегирик О постройках содержит ценные сведения о строительной деятельности этого императора. Памфлет Тайная история проливает свет на закулисную жизнь правителей империи, хотя достоверность сообщаемых в этом произведении сведений спорна и в каждом случае является предметом отдельных исследований[3]. Занимавший положение мелкого адвоката Агафий Миринейский выступил продолжателем трудов Прокопия и после смерти Юстиниана написал сочинение в пяти книгах. Скончавшись молодым в 582 году, Агафий успел только изложить события 552—558 годов[4]. В отличие о Прокопия, писавшего в правление Юстиниана и вынужденного скрывать своё отношение к происходящему, Агафий, вероятно, искренен в своей положительной оценке внешней политики этого императора. При этом Агафий отрицательно оценивает внутреннюю политику Юстиниана, особенно в конце царствования[5]. От исторических записок Менандра Протектора, охватывавших период с 558 по 582 год, сохранились только отрывки в компиляции Константина Багрянородного. Благодаря то же учёному императору IX века сохранились отрывки произведений дипломата эпохи Юстиниана Петра Патрикия, позднее вошедших в трактат О церемониях. В кратком изложении патриарха Фотия сохранилась книга другого дипломата Юстинина, Нонноза[fr]. Хроника Исихия Милетского, посвящённая царствованию Юстина I и первым годам царствования Юстиниана, практически полностью не сохранилась хотя, возможно, введение хроники историка второй половины VI века Феофана Византийского содержит заимствования из неё. Ранний период царствования Юстиниана захватывает сохранившаяся в сокращённом изложении летопись сирийца Иоанна Малалы, подробно рассказывающая о щедрости императора в отношении городов Малой Азии, а также о других событиях, важных для жителей его региона[6]. «Церковная история» антиохийского юриста Евагрия Схоластика частично основывается на трудах Прокопия и Малалы также сообщает важные сведения о истории Сирии в правление Юстиниана. Из более поздних источников на греческом языке фрагментарно сохранилась летопись Иоанна Антиохийского (VII век). Другой источник VII века Пасхальная хроника излагает всемирную историю от сотворения мира до 629 года, до правления императора Маврикия (585—602) события излагает очень кратко. Позднейшие источники, такие как летописи Феофана Исповедника (IX век), Георгия Кедрина (начало XII века) и Иоанна Зонары (XII век) использовали для описания событий VI века числе не сохранившиеся до нашего времени источники и потому также содержат ценные подробности[7].

Важным источником сведений о религиозных движениях в эпоху Юстиниана является житийная литература. Крупнейшим агиографом того времени является Кирилл Скифопольский (525—558), чья биография Саввы Освященного (439—532) важна для реконструкции конфликта в Иерусалимском патриархате в 529—530 годах[8]. Источником сведений о жизни монахов и аскетов является Лимонарь Иоанна Мосха. Известны биографии Константинопольских патриархов Мины (536—552) и Евтихия (552—565, 577—582)[9]. С точки зрения восточных миафизитов описываются события в Церковной истории Иоанна Эфесского. Данные о церковной политике Юстиниана содержатся также в переписке императора с папами. Сведения географического характера содержатся в трактате Синекдем (535) географа Иерокла и в Христианской топографии купца и паломника Космы Индикоплова. Для военной истории царствования представляют ценность военные трактаты, некоторые из которых датируются VI веком. Важным трудом по административной истории царствования Юстиниана является произведение чиновника VI века Иоанна Лида De Magistratibus reipublicae Romanae[10].

Латинские источники существенно менее многочисленны и посвящены преимущественно проблемам западной части империи. Хроника иллирийца Марцеллина Комита охватывает период от вступления на престол императора Феодосия I (379—395) до 534 года. Марцеллин достиг в правление Юстиниана сенаторского звания, долго жил в Константинополе и был очевидцем беспорядков в столице, включая восстание Ника. Хроника отражает мнение лояльных проправительственных кругов[11]; неизвестным продолжателем она доведена до 548 года. Хроника африканского епископа Виктора Туннунского, оппонента Юстиниана в споре о трёх главах охватывает события с 444 по 567 год. Близка по времени к рассматриваемому периоду летопись испанского епископа Иоанна Бикларского, чьё детство прошло в Константинополе. Испанские события VI века отражены в Истории готов[en] Исидора Севильского. Отношения Византии с франками затрагивает хроника Мария Аваншского, идущая с 445 по 581 год, а также История франков Григория Турского. Исторические произведения готского историка Иордана (Гетика и De origine actibusque Romanorum) доведены до 551 года. Составленный в первой половине VI века сборник папских биографий Liber Pontificalis содержит важные, хотя и не всегда достоверные, сведения об отношениях Юстиниана с римскими понтификами[12].

С конца XIX века в научный оборот вводятся разнообразные источники на восточных языках, прежде всего сирийские. Анонимная хроника продолжателя Захарии Ритора доведена до 569 года, вероятно, в том же году она и была составлена. Как и упомянутый ранее Иоанн Эфесский, этот автор отражал позицию сирийских миафизитов. Важным источником для исследования этого направления в христианстве в VI веке является сборник биографий святых Иоанна Эфесского. К VI веку относят «Эдесскую хронику», охватывающую период с 131 по 540 год. До конца VII века доведена хроника египетского историка Иоанна Никиусского, сохранившаяся только в переводе на эфиопский язык. Утраченными персидскими источниками пользовался арабский историк IX века ат-Табари[13].

Помимо исторических хроник существует большое количество других источников. Чрезвычайно обширно правовое наследие эпохи Юстиниана — Corpus iuris civilis (до 534 года) и появившиеся позже новеллы, а также различные памятники церковного права. Отдельной категорией источников являются труды собственно Юстиниана — его письма и религиозные трактаты. Наконец, от этого времени сохранилась разнообразная литература, помогающая лучше понять мировоззрение людей эпохи Юстиниана, например политический трактат «Поучение» Агапита, поэмы Кориппа, эпиграфические и архитектурные памятники[14].

ИсследованияПравить

В работах различных исследователей даны обзоры источников, относящихся к рассматриваемому периоду. Исчерпывающий обзор источников, касающихся правления Юстина I и раннего периода царствования Юстиниана приведены в монографии А. А. Васильева Justin the First. Обзор источников и монографий по вопросам, связанным с Восстанием Ника, то есть социальной структуре городского населения, партий ипподрома и собственно ходе восстания, проведён в работах А. А. Чекаловой. Источники, касающиеся экономической географии, а также взаимодействия с народами Малой Азии проанализированы в работах Пигулевской Н. В. До сих пор имеет значение вышедшая в 1908 году монография Адонца Н. Г., суммирующая большое количество источников, касающихся Армении IV—VII веков. Вопросы, касающиеся юридических реформ Юстиниана, рассматриваются в монографиях по истории римского права.

Среди зарубежный исследований данной темы, прежде всего необходимо назвать вышедшие более ста лет назад работы Шарля Диля.

Специализированные исследованияПравить

Происхождение ЮстинианаПравить

Религиозная политикаПравить

Религиозная политика Юстиниана является объектом многочисленных исследование. Основные выводы большинства исследователей, среди которых можно назвать Х. Баура, Ф. Дельгера, А. В. Циглера, П. Штокмайера, Э. Шварца, Ш. Диля, Д. Б. Бьюри, Е. Каспара, В. Певесина, Е. Штайна, Г. В. Острогорского, К. Амантоса, В. Энсслина сводятся к следующему:

  • Юстиниан силой сделался абсолютным монархом в империи и Церкви;
  • Он стал верховным авторитетом во всех церковных вопросах, предписывая веру своим подданным;
  • Он подвергал критике авторитет Вселенских соборов и папства;
  • Он использовал Церковь в политических и личных целях;
  • Восточная церковь, подчинённая силой, была вынуждена одобрять догматические решения императора;
  • Западная церковь сначала оказывала ему сопротивление, а затем была подчинена.

Другая точка зрения, появившаяся позднее, более благосклонна к императору. Так, А. фон Гарнак считал, что Юстиниан был лучшим богословом своего времени, а Б. Бионди по новому осветил всю проблему в целом, считая так называемый цезарепапизм Юстиниана «фальсификацией истории». Данная точка зрения была воспринята современниками названных учёных критически, однако в 1952 году Э. Каден развил эти идеи, предположив, что для правления Юстиниана был характерен не цезарепапизм, а тесное и близкое сотрудничество Церкви и государства.

Оценка правления ЮстинианаПравить

Критика Юстиниана в византийской историографииПравить

Как отмечает немецкий византинист Гюнтер Принцинг[de], начиная с основополагающих работ Шарля Диля анализу критики правления Юстиниана в византийских источниках уделялось не очень много внимания[15]. Одним из первых такое исследование предпринял Бертольд Рубин в своей двухтомной монографии «Das Zeitalter Iustinians» («Эпоха Юстиниана»; том I вышел в 1960 году, том II в 1995 году).

Согласно австралийскому историку Роджеру Скотту, восприятие достижений царствования Юстиниана I претерпело ряд существенных изменений за те полтора тысячелетия, которые отделяют нас от его эпохи. По его мнению, представление о Юстиниане как о великом завоевателе, восходящее к Прокопию Кесарийскому и его «Истории войн», не разделялось современниками императора, и Иоанн Малала, уделяющий завоевательным походам гораздо меньшее внимание, рисует более адекватную картину[16]. Последующие авторы видели в Юстинианане прежде всего строителя собора Святой Софии и религиозного лидера — именно так он предстаёт на страницах энциклопедического словаря X века Суда[17]. Возрождение представления о Юстиниане как завоевателе Скотт связывает с хронистом IX века Феофаном Исповедником, чья «Хронография», в значительной степени опиралась на труд Малалы, но благодаря иной подаче материала, сместила акценты в оценках[16].

Внешнеполитические успехиПравить

Многими историками важнейшей целью Юстиниана признаётся осуществление программы восстановления Римской империи, renovatio imperii, и именно ей были подчинены завоевательные войны, попытки распространения Халкидонской ортодоксии, административные и правовые реформы. По мнению Дж. Хэлдона, Юстиниан достиг в своих предприятиях только частичного успеха ввиду неадекватности имевшихся в его распоряжении ресурсов поставленным задачам[18].

При Юстиниане Византия достигла наивысшего территориального роста, объединив в себе всё Средиземноморье. На западе империя вновь включала Испанию, были покорены королевства остготов и вандалов. Однако, как отмечает Г. А. Острогорский, этот территориальный рост был лишён прочного основания, и потому последствия реставрационных усилий Юстиниана «были вдвойне тяжёлыми. После всех выдающихся успехов Юстиниан оставил своим преемникам внутренне истощённое, экономически и финансово расстроенное государство»[19].

Юстиниан и «тёмные века» византийской историиПравить

Основная статья: Тёмные века (Византия)

В современной византинистике период «тёмных веков» (англ. Dark Ages) византийской истории не имеет чётких хронологических рамок[комм. 1] и, как правило, отсчитывается от середины VII века. Его начало связывают концом эпохи Поздней Античности и с процессами экономического и культурного упадка, политической нестабильности и религиозных споров[21]. В этой парадигме распространены попытки обнаружения в событиях царствования Юстиниана провозвестников грядущих потрясений[22]. Советский византинист М. Я. Сюзюмов напрямую связывал упадок культуры городов в «тёмные века» с деятельностью Юстиниана — закрытием им афинской философской школы в 529 году и перевозкой памятников из других мест в Константинополь в ходе строительства собора Святой Софии[23].

ПримечанияПравить

Комментарии
  1. В более поздних исследованиях предпочтительным считается обозначение периода как «переходного» (англ. transitional)[20].
Источники и использованная литература
  1. Удальцова З. В. Мировоззрение Прокопия Кесарийского // Византийский временник. — 1971. — Т. 31. — С. 8—22.
  2. Диль, 1908, с. VI-VII.
  3. Диль, 1908, с. VI-IX.
  4. Диль, 1908, с. XIV.
  5. Удальцова З. В. Мировоззрение византийского историка VI в. Агафия Миринейского // Византийский временник. — 1969. — Т. 29. — С. 153—169.
  6. Удальцова З. В. Мировоззрение византийского хрониста Иоанна Малалы // Византийский временник. — 1972. — Т. 32. — С. 3—23.
  7. Диль, 1908, с. XVI-XVIII.
  8. Олтаржевский Ф. Палестинское монашество с IV до VI века // Православный Палестинский сборник. — 1896. — Т. XV, вып. 44.
  9. Диль, 1908, с. XVIII.
  10. Диль, 1908, с. XIX-XX.
  11. Болгов, 2010.
  12. Диль, 1908, с. XXI-XXII.
  13. Диль, 1908, с. XXIII-XXVI.
  14. Диль, 1908, с. XXVI-XXXIV.
  15. Prinzing, 1986, p. 4.
  16. 1 2 Scott, 2006, p. 29.
  17. Prinzing, 1986, p. 1.
  18. Haldon J. F. Byzantium in the Seventh Century. — Cambridge University Press, 1990. — P. 17—19. — 492 p. — ISBN 0-521-26492-8.
  19. Острогорский, 2011, с. 123.
  20. Brubaker L., Haldon J. Byzantium in the iconoclast era c. 680-850: a history. — Cambridge University Press, 2011. — P. 453. — 918 p. — ISBN 978-0-521-43093-7.
  21. Decker, 2016, pp. 1—2.
  22. Decker, 2016, p. 7.
  23. Сюзюмов М. Я. Византийский город (середина VII — середина IX в.) // Византийский временник. — 1967. — Т. 27. — С. 44.

ЛитератураПравить

Произведения ЮстинианаПравить

  • Юстиниан I в переводе K. P. Wesche в On the person of Christ: the Christology of Emperor Justinian. St. Vladimir Seminary Press, NY, 1991, ISBN 0-88141-089-6, включая:
Письмо монахам Александрии против монофизитов (542/543)
Эдикт о правой вере
  • Исповедание императора Юстиниана против трех глав (549/550) Деяния вселенских соборов изданные изданные в русском переводе при Казанской духовной академии. том 5 Собор константинопольский 2-й . Вселенский пятый Казань 1913 г с.291
  • Грамота императора Юстиниана отцам собораДеяния вселенских соборов изданные изданные в русском переводе при Казанской духовной академии. том 5 Собор константинопольский 2-й . Вселенский пятый Казань 1913 г с.16
  • Список с высочайшего послания императора Юстиниана, писанного к блаженнейшему Иоанну епископу метрополии Деяния вселенских соборов изданные изданные в русском переводе при Казанской духовной академии. том 5 Собор константинопольский 2-й . Вселенский пятый Казань 1913 г с.110
  • Другое послание императора Юстиниана Козьме святейшему епископу мопсуетскому Деяния вселенских соборов изданные изданные в русском переводе при Казанской духовной академии. том 5 Собор константинопольский 2-й . Вселенский пятый Казань 1913 г с.111
  • Слово благочестивейшего императора Юстиниана против Оригена Деяния вселенских соборов изданные изданные в русском переводе при Казанской духовной академии. том 5 Собор константинопольский 2-й . Вселенский пятый Казань 1913 г с.262
  • Грамота императора Юстиниана к святому собору об Оригене и его единомышленникахДеяния вселенских соборов изданные изданные в русском переводе при Казанской духовной академии. том 5 Собор константинопольский 2-й . Вселенский пятый Казань 1913 г с.289
  • Послание императора Юстиниана к святому собору о Федоре мопсуетском Деяния вселенских соборов изданные изданные в русском переводе при Казанской духовной академии. том 5 Собор константинопольский 2-й . Вселенский пятый Казань 1913 г с.316
  • Кодекс Юстиниана. (Фрагменты)Издательство: Москва, Директ-Медиа, 2008. — 12 c.Переводчики: Успенский Ф. И., Пигулевская Н. В.

ИсточникиПравить

  • Марцеллин Комит. Хроника / пер. и комм. Н. Н. Болгова. — Белгород, 2010.
  • Прокопий Кесарийский. Война с персами. Война с вандалами. Тайная история. СПб., Алетейя, 1998, ISBN 5-89329-109-3
  • Прокопий Кесарийский. Война с готами. О постройках": Арктос; Москва; 1996, ISBN 5-85551-143-X
  • Евагрий Схоластик. Церковная история в 6 кн. / Пер., вступ. ст., комм. и прилож. И. В. Кривушина. Отв. ред. Е. С. Кривушина. 1-е изд. в 3 т. СПб.: Алетейя, 1999—2003.
    • Изд. 2-е, испр. (Серия «Библиотека христианской мысли. Источники»). СПб.: Издательство Олега Абышко, 2006. 672 стр.
  • « Летопись византийца Феофана от Диоклетиана до царей Михаила и сына его Феофилакта» Чтения в Императорском Обществе Истории и Древностей Российских при Московском Университете 1884 г. кн. 1-я. В Университетской типографии (М. Катков), на Страстном бульваре.1884 г.
  • Агафий Миринейский. О царствовании Юстиниана / Пер. Левченко М. В. — М.: Арктос — Вика-пресс, 1996.
  • «Византийские историки переведённые с греческого Спиридоном Дестунисом». СПб в типографии Леонида Демиса.1860 г.
  • "Всеобщая история Степаноса Таронского, Асохика по прозванию переведена с армянского и объяснена Н. Эминым. Книга 2. Глава 2."О армянских князьях, что после царей-аршакидов;— о армянских патриархах по прекращении рода святого Григория."МОСКВА.В типографии лазаревского института восточных языков.1864
  • Иордан. О происхождении и деяниях гетов (Getica). СПб., Алетейя, 2001. 512 с. (Византийская библиотека. Источники)

ИсследованияПравить

на английском языке
  • Decker M. Ther Byzantine Dark Ages. — Bloomsbury, 2016. — 248 p. — ISBN 978-1-47253-606-8.
  • Scott R. Narrating Justinian: From Malalas to Manasses // The Sixth Century: End or Beginning&?. — BRILL, 1996. — Т. 10. — P. 20—34. — 307 p. — (Byzantina Australiensia). — ISBN 978-90-04-34470-9.
  • Scott R. Narrating Justinian: From Malalas to Manasses // Byzantine Narrative. — BRILL, 2006. — Т. 16. — P. 29—46. — 624 p. — (Byzantina Australiensia). — ISBN 978-90-04-34487-7.
на немецком языке
на русском языке