История раннего христианства

История раннего христианства — это период от зарождения христианства среди многочисленных иудейских сект примерно в 30-е годы I века н. э. в Палестине и до Первого Вселенского собора в Никее в 325 году.

За 300 лет христианство превратилось в доминирующую религию в Римской империи и стало важнейшим фактором формирования средневековой европейской цивилизации[1].

Эта тема включает в себя языческий и иудейский религиозный и философский контекст раннего христианства, деятельность Иисуса Христа и апостолов, христианство на рубеже I—II веков, взаимоотношения с римским государством и обществом, развитие вероучения во II—III веках и к итоге признание христианства при императоре Константине[2].

История раннего христианства — это в первую очередь история идей, а не людей, государств или народов, поэтому она оставляет большое пространство для интерпретаций[3].

Возникновение христианстваПравить

Христианство исторически возникло в религиозном контексте иудаизма времен Второго Храма: сам Иисус (ивр.יֵשׁוּעַ‏‎) и его непосредственные последователи (апостолы) были по рождению и воспитанию иудеями; многие евреи, а также греки и римляне[4] воспринимали их в качестве одной из многочисленных существовавших в то время иудейских сект[5].

Источниками современных знаний об этом периоде являются сочинения авторов иудейской традиции (Филона Александрийского, Иосифа Флавия и кумранских текстов), а также римских историков и критиков новой религии (Тацит, Цельс, Порфирий и др.)[6] Как утверждает Андрей Десницкий, римские историки практически не описывают события периода зарождения христианства, поскольку на этом этапе они не влияли на жизнь империи. Христиане начинают упоминаться в исторических документах конца I — начала II веков[7].

В иудаизме кроме официального религиозного служения в Храме, важную роль также играли пророки, претендующие на то, что они передают Божественное откровение от Бога, как и Моисей, который непосредственно общался с Богом у неопалимой купины и на вершине Синая. В иудаизме периода Второго Храма авторитет библейских пророков был очень высоким, и зарождение христианства многие исследователи связывают с направлением в иудаизме, для которого важное значение имели мессианские библейские пророчества и сверхъестественные проявления харизмы религиозных проповедников (пророков) [8]. Еврейский мессианизм предсказывал приход «помазанного» лидера из Дома Давида, чтобы восстановить Божье правление в Израиле (Царствие Божие) вместо иноземных правителей того времени[9]. Геза Вермеш указывает на ряд таких фигур последних веков ветхозаветной эпохи[10] и в период появления Христа (100 год до н. э. — 100 год н. э.)[11] Иоанн Креститель был одним их таких пророков и Иисус рассматривался его последователем[12]. Учёные считают вероятным связь Иоанна с кумранской общиной, которой считается одной из предшественниц первых христианских общин[13].

В том, что касается самого Иисуса, то его историчность является предметом многочисленных дискуссий. Большинство историков сходится во мнении, что по крайней мере два эпизода его жизни: крещение его Иоанном Крестителем и распятие Понтием Пилатом являются историческими. Относительно других эпизодов среди исследователей нет консенсуса и они рассматриваются в той или иной степени легендарными[14]. Неполнота источников не позволяет полноценно установить подробности жизни Иисуса, однако даёт возможность реконструкции существования раннехристианских общин[7]. При этом следует учитывать, что информация эта в основном написана самими христианами[15].

После крещения Иисус проповедовал по разным источникам от года до трёх лет в основном в Галилее в мелких городках и рыбацких посёлках в окрестностях Тибериады. После появления в Иерусалиме он был осужден там сначала религиозным судом синедриона, а затем приговорен к распятию римским прокуратором Понтием Пилатом[13].

Первые последователи Иисуса утверждали, что на третий день после его смерти Иисус воскрес из мертвых и на протяжении сорока дней являлся своим ученикам. Воскресение Иисуса в христианстве дало толчок к проведению активной миссионерской деятельности, распятие и воскресение Иисуса при этом рассматривалось как исполнение библейских пророчеств о Мессии.

Апостольский векПравить

Традиционно период от смерти Иисуса до смерти последнего из Двенадцати апостолов называется «Апостольским веком», в честь миссионерской деятельности апостолов

Апостол Павел был фарисеем, который преследовал первых еврейских христиан. Он принял учение Христа примерно в 33-36 г.г. и начал проповедовать среди язычников, что вызвало непонимание и возмущение в иудейской среде. В Иерусалиме существовала раннехристианская община, которую возглавляли Иаков, Пётр и Иоанн.

Важным событием времен апостолов был собор в Иерусалиме, на котором рассматривался вопрос[en] необходимости обрезания для обращенных в христианство язычников и необходимость соблюдения ими всех заповедей иудаизма. Принятое на соборе в 50 году решение о том, что на уверовавших язычников эти требования не распространяются[16], стало одним из первых шагов для выделения христианства из иудаизма в отдельную религию[17].

Апостолы продолжали распространять новую религию по языческому миру и основывали церкви в городах Римской империи, а согласно христианской традиции — и в некоторых соседних странах. Позже апостолы Пётр и Павел были замучены в Риме, столице Римской империи, согласно христианским преданиям остальные апостолы тоже в разное время были убиты за проповедь христианства. Последним апостолом был Иоанн, умерший примерно в 100 году.

Согласно книге Деяния святых апостолов (11:26), термин «христианин» (греч. Χριστιανός) впервые был использован по отношению к ученикам Иисуса в городе Антиохии, что означает «последователи Христа», нееврейскими жителями Антиохии[18]. Самое раннее зарегистрированное использование термина «христианство» (греч. Χριστιανισμός) было сделано Игнатием Антиохийским примерно в 100 году нашей эры[19].

Доникейский периодПравить

Во II и III веках оформилось отмежевание христианства от своих иудейских истоков, христианство и иудаизм начали восприниматься уже как различные религии (в отличие от восприятия христианства в качестве иудейской секты). К концу II века произошло явное неприятие тогдашнего иудаизма и еврейской культуры с растущим объёмом антииудейской литературы, и иудеохристианство стало считаться ересью[5]. В частности в «Послании Варнавы» утверждается, что евреи не ищут подлинный духовный смысл Закона и трактуют его буквально[20]. Разрыв с богословской традицией иудаизма часть авторов рассматривают как победу учения Павла в христианском богословии, при этом некоторые исследователи считают учение апостола Павла чем-то существенно отличным от первоначального христианства (см. Паулианство), но эта точка зрения отвергается в ортодоксальном христианском богословии.

Доникейский период был очень разнообразным. Многие вариации этой эпохи не поддаются четкой классификации, поскольку различные формы христианства взаимодействовали по-разному. Одним из вариантов была протоортодоксия, которая стала международной «Великой Церковью» под патронажем Апостольских мужей. Это была богословская традиция Павла, которая придавала большое значение смерти Иисуса как спасению человечества и описывало Иисуса как Бога, пришедшего на Землю. Достаточно распространенным в то время было гностическое христианство, которое фактически являлось синкретическим учением, сочетавшим идеи христианства с философскими идеями. В гностицизме придавалось большое значение мудрости Иисуса, а Иисуса описывали чаще всего как человека, ставшего божественным через знание.

В то время как иудейская христианская церковь была сосредоточена в Иерусалиме в I веке, христианство в среде язычников стало децентрализованным во II веке. В этот период проводились различные местные и провинциальные соборы древних церквей, решения которых встречали разную степень принятия различными христианскими группами. Основными фигурами второго века, которые позже были объявлены развивающейся протоортодоксией еретиками, были Маркион, Валентин и Монтан.

От своего возникновения до легализации при Константине христианство не имело официального статуса в Римской империи. По мере распространения христианства началась эпоха гонений и в то же время открытого распространения христианства до признания его равноправной религией Константином Великим, с подразделением её на:

  • эпоху спорадических гонений (при Домициане, Антонинах и Северах) и
  • эпоху гонений универсальных, имевших целью уничтожение христианской церкви (в смутный период и при Диоклетиане).

В первые два века христианской истории законов против христиан не принималось, а преследования проводились лишь по инициативе местных властей. В восточных провинциях империи христиан не отличали от иудеев и отношение властей зависело от того усматривалась ли угроза общественному порядку в конкретных проповедниках[21]. К III веку ситуация изменилась. Императоры и региональные чиновники стали активно и по собственной инициативе преследовать христиан. Те, в свою очередь, тоже изменились, среди них появились состоятельные и знатные граждане империи.

Гонения в западной части империи продолжались до 305 года, в восточной — до 311 года.

Численность христианПравить

По оценкам Родни Старка, число христиан росло примерно на 40 % за десятилетие в течение I и II веков (в среднем 3,42 % в год)[22].

Динамика численности христиан[23]
Год Количество христиан % населения империи
40 1000 0,0017
50 1400 0,0023
100 7530 0,0126
150 40496 0,07
200 217795 0,36
250 1171356 1,9
300 6299832 10,5
350 33882008 56,5

См. такжеПравить

ПримечанияПравить

  1. Хрестоматия, 2014, с. 3.
  2. Хрестоматия, 2014, с. 4.
  3. Десницкий, 2021, с. 1317.
  4. Ленцман Я. А. Происхождение христианства. АН СССР, 1958, стр 98
  5. 1 2 Христианство — статья из Электронной еврейской энциклопедии
  6. Хрестоматия, 2014, с. 3—4.
  7. 1 2 Десницкий, 2021, с. 1303.
  8. Вермеш, 2014, Глава 1 Харизматический иудаизм от Моисея до Иисуса.
  9. Wilken, 2012, p. 6—16.
  10. Вермеш, 2014, Ранняя послебиблейская литература.
  11. Вермеш, 2014, Раввинистическая литература.
  12. Вермеш, 2014, Иоанн Креститель и Иисус.
  13. 1 2 Свенцицкая, 1987, Возникновение христианства: проблемы истории.
  14. Ehrman (2012)
  15. Десницкий, 2021, с. 1316.
  16. Иерусалимский собор апостолов. Православная энциклопедия. Дата обращения: 6 ноября 2022.
  17. Bolnick, David; Koyle, Martin; Yosha, Assaf (2012). «Circumcision in the Early Christian Church: The Controversy That Shaped a Continent». Surgical Guide to Circumcision. United Kingdom: Springer. pp. 290—298. ISBN 978-1-4471-2858-8
  18. E. Peterson (1959), «Christianus.» In: Frühkirche, Judentum und Gnosis, publisher: Herder, Freiburg, pp. 353-72
  19. Elwell, Comfort, 2001, pp. 266, 828.
  20. Отцы церкви — статья из Электронной еврейской энциклопедии
  21. Свенцицкая, 1987, Преследования христиан.
  22. Stark, 1997, p. 6.
  23. Stark, 1997, p. 7.

ЛитератураПравить

СсылкиПравить