Википедия

Казнь коршуна

Казнь коршуна или обезглавливание коршуна (кашуб. Scynanié kanie, польск. ścinanie kani) — народный обычай кашубов (этническая группа поляков в польском Поморье), проходящий в Иванов день и заключающийся в ритуальном обезглавливании красного коршуна, который у кашубов является символом зла и всяческих бед[1], и последующих его похорон[2]. С середины XIX века является частью не только празднования летнего солнцестояния, но и Зелёных святок (в это время отмечались также День Святой Троицы и Праздник Тела и Крови Христовых). Когда в деревне собирались все жители, староста деревни и деревенский совет, предварительно поймав коршуна, зачитывали ему обвинения во всех дурных деяниях и выносили ему приговор в виде обезглавливания, отрубая затем голову[3]. Если поймать живого коршуна не удавалось, то вместо этого отрубали голову курице или вороне[1].

Участники обряда казни коршуна. Современная реконструкция, Лончиньска-Хута[en], июнь 2015 года

Обряд во многом схож с украинским обрядом изгнания и похорон «чёрной птицы» или «шуляка» (ворон или коршун)[2], совершаемым на Петров пост[4]; распространённым в украинском Подолье обрядом изгнания коршуна и его похорон[5], а также нижнелужицким ритуальным убиением сороки, которое проходит на второй день Троицы или в следующее воскресенье[6].

Обычай править

Этот обычай рассматривался, прежде всего, в качестве предупреждения жителям деревни, поскольку приговор, зачитываемый коршуну сельским старостой, имел непосредственное отношение к событиям, происходившим в то же время в деревне, и мог быть вынесен любому жителю деревни за аналогичные совершённые преступления[7]. Выбор коршуна в качестве обезглавливаемой птицы, по одной версии, обосновывался тем, что она является хищной и охотится на домашних птиц. По другой версии, её возглас «пи, пи» перекликался с призывом «пить, пить» (польск. pij, pij), а птицу из-за этого считали предвестником засухи и стремились убить, чтобы предотвратить засуху[8][9]. В наши дни казнь является общественным событием, и отрубают голову не живому коршуну, а чучелу или красному цветку[10].

Наименование и происхождение править

 
Красный коршун, давший название обычаю

Красный коршун (лат. Milvus milvus) — хищная птица из семейства ястребовых, которая особенно распространена в Померании (Польском Поморье). Питается мелкими грызунами, лягушками, птенцами, больными птицами и падалью, его клич звучит как «хи-е»[11]. У кашубов коршун олицетворяет зло, является врагом людей и их имущества, а также ассоциируется с ленью. В случае, если поймать коршуна для проведения обычая не удавалось, то брали курицу или серую ворону. Ныне в польских деревнях (в том числе в Лончиньской-Хуте[en]) вместо коршуна используют цветок на вершине кола (в рыбацко-земледельческих селах, таких, как Тупадлы)[12] или украшенное перьями чучело[13].

Впервые данный обряд был упомянут в 1851 году Флорианом Ценовой: он описал казнь коршуна так, как это происходило в его родной деревне. Также его описал Ян Паток (польск. Jan Patock) в книге 1932 года «День святого Иоанна в Кашубии» (польск. Dzień św. Jana na Kaszubach)[14]. В наши дни обычай проходит летом, в июне: местные деятели, актёры и добровольцы проводят его во множестве кашубских деревень (Лончиньска-Хута[en], Вдзидзе-Кишевске[en][15], Шимбарк[en][16] и Стжельно[en])[17].

Существуют несколько легенд о том, как появился этот обычай.

  • Доктор Бернард Сыхта (польск. Bernard Sychta) в «Сборнике кашубских сказок, рассказов и басен» (польск. Zbiór podań, opowieści i baśni kaszubskich) писал о том, что Кашубия страдала от серьёзных засух, в ходе которых высыхали даже реки и озёра. По кашубским легендам, Господь сжалился над страдавшими от жажды птицами и велел им рыть пруды, чтобы оттуда можно было пить воду, однако коршун отказался делать это, чтобы не запачкаться. За это Господь наказал птицу, и коршуны с тех пор стали пить только дождевую воду[18].
  • Легенды, схожие с той, которую представил Сыхта, распространены у поляков в других землях Польши, а также у русских, украинцев и белорусов[19]. Вместе с тем в белорусской легенде похожее наказание выпало сороке, которая как раз оклеветала коршуна, якобы не участвовавшего в копании пруда: после раскрытия обмана сорока из белой в наказание стала пятнистой[20].
  • На севере Кашубии коршун ассоциировался с женщиной: по одной из местных легенд, Иисус Христос и Апостол Пётр во время своих странствий встретили женщину, у которой попросили воды. Та отказала, за что была в наказание обращена в коршуна[21].
  • У жителей окрестностей Косьцежины была легенда о том, что в коршуна был обращён могучий колдун, обладавший большими познаниями и огромными сокровищами: по его вине в Кашубии прекратились дожди, а после его обращения в коршуна ему было дозволено пить воду только из трещин в камнях. Крик коршуна «пи, пи» местные жители истолковывали как просьбу «пить, пить», поскольку летом коршун страдал от жажды[22].
  • В некоторых польских легендах коршуна обвиняют в том, что он не то замутил воду в колодце Богородице, не то мутил воду в ручье, когда она стирала в нём рубашки младенцу Христу, поэтому коршуну в наказание запретили пить земную воду[23].

Участники править

Видеозапись современной реконструкции обряда, сделанная в деревне Лончиньска-Хута[en] в июне 2015 года

Участники обычая либо определяются жребием, либо набираются из числа добровольцев (в день обычая или до него). Участвуют следующие лица[5][24][17][25]:

  • Солтыс (польск. Sołtys, сельский староста) и его жена[22]. Как правило, они приветствуют гостей и прощаются с ними: солтыс зачитывает приговор коршуну. Солтыс носит шляпу, украшенную цветами и ленточками, поэтому благодаря своему наряду является вместе с палачом одним из главных героев обычая.
  • Палач (польск. Kat) и его жена[22]. Палач иногда сам зачитывает приговор коршуну, но, прежде всего, отрубает ему голову. Палач носит красные (иногда белые и чёрные одежды), вооружён саблей.
  • Судья (польск. Sędzia) и его жена[22]. Судья появился в обряде в начале XX века. Во время обычая он требовал зачитать то, что известно о поведении жён каждого из участников обряда. Судья носил белые одежды (в том числе иногда и плащ) и цепь из позолоченной бумаги.
  • Лесничий (польск. Leśny) и его жена[26]. Лесничий ловил коршуна и помогал его насадить на кол, вбитый в яму. Иногда лесничий был помощником палача.
  • Охотник (польск. Łowczy) и его жена[22]. Помогает лесничему.
  • Живодёр (польск. Rakarz) и его жена[26]. Живодёр уносил тушку обезглавленного коршуна. Иногда его заменяли носильщик (польск. Tragarz) и могильщик (польск. Kopacz).
  • Еврей (польск. Żyd)[26]. Появлялся в конце обряда в традиционных еврейских одеждах, нёс на спине мешок с котами. Символизировал веселье и облегчение после исполнения приговора.

Ход обряда править

 
Коршуну зачитывают приговор

Эта традиция соблюдалась вплоть до начала XIX века и была возрождена только после публикаций Ценовы в середине века в журнале «Nadwiślanin»: к этому приложили руку сторонники кашубских национальных организаций, а также сотрудники этнографических музеев и выставок. Современная традиция основана на публикации Эдмунда Каминьского (польск. Edmund Kamiński), найденной в книге Яна Ромпского (польск. Jan Rompski) «Обезглавливание коршуна. Кашубский народный обычай» (польск. Ścinanie kani. Kaszubski zwyczaj ludowy)[27]. Некоторые из песен, звучавших во время обряда, представлены в сборнике «Ścinanie kani» Болеслава Фаца[pl][28]; также обряд описан в постановке Шчепана Тарновского «Казнь коршуна. Старинный кашубский обычай» (польск. Ścinanie kani. Starożytne widowisko kaszubskie)[29][30].

 
Палач должен обезглавить коршуна тремя ударами

Обычай проходит на лужайке, желательно поближе к воде. Местные женщины несут мужские шляпки с разноцветными лентами, и каждая женщина старается украсить шляпу как можно ярче: эти шляпы наденут «мужья» во время проведения обычая. В центре ставится кол, к которому привяжут (или на который насадят) коршуна, либо же деревянная плаха, на которой будут отрубать голову. Слуги солтыса бродят вокруг шеста и отгоняют собравшуюся толпу односельчан[5] (палач может это делать саблей, также может участвовать сам солтыс). Позже выбираются «жёны» участников действия с помощью жребия: из ящика вытягиваются листки с надписью того, кто какую роль играть будет. Как только солтыс подтверждает, что мужья выбраны, все начинают петь[31].

В торжественный момент солтыс или его слуги обращается к зрителям с перечислением всех преступлений и бед, в которых виновен коршун[5], а иногда зрители сами выкрикивают все обвинения в адрес коршуна[13]. В конце концов солтыс признаёт коршуна виновным во всех возможных бедах и приговаривает его к смерти, чему аплодируют местные. После договорённости о казни выходит палач, который обязуется обезглавить птицу тремя ударами: если он этого не сделает, его поднимут на смех. Палач обращался к зрителям, призывая беречь детей и напоминая, что карает не он сам, а лишь закон[5]. Палач заворачивает тушку обезглавленной птицы и голову в белую ткань и несёт к могиле, где её хоронит могильщик (кол выбрасывают)[5]. После казни староста благодарит всех присутствующих[11], а затем все участники разжигают костёр и празднуют грядущий Иванов день[31].

Если вместо коршуна использовалась ворона, то её помещали в развилке столба с красной ленточкой на шее: роль обвинителя играл ксендз, а палач срубал вороне голову, которую потом заворачивали в белый платок и всей процессией шли хоронить с приветственной песней святому Яну. В некоторых сёлах Гданьского побережья парни могли специально разорять вороньи гнёзда и убивать молодых ворон, а одной из ворон даже торжественно отрубали голову[32].

Примечания править

  1. ↑ 1 2 Podgórska, Podgórski, 2005, s. 236.
  2. ↑ 1 2 Гура, 1997, с. 539.
  3. ↑ Barbara Ogrodowska. Polskie obrzędy i zwyczaje doroczne. — Warszawa: Wydawnictwo Sport i Turystyka-Muza Sa, 2004. — ISBN 8372009473. Архивировано 17 ноября 2015 года.
  4. ↑ Гура, 1997, с. 543.
  5. ↑ 1 2 3 4 5 6 Гура, 1997, с. 550.
  6. ↑ Гура, 1997, с. 564.
  7. ↑ Piotr Ostrowski. Kaszubskie obrzędy – Ścinanie Kani. abcwypoczynku.pl. Архивировано 1 мая 2007 года.
  8. ↑ Stanisław Geppert. Nago po kwiat paproci. naszekaszuby.pl (1 ноября 2003). Дата обращения: 16 ноября 2015. Архивировано 17 ноября 2015 года.
  9. ↑ Treder, 2012, s. 35.
  10. ↑ ZMYSŁY KASZUB Kultura komunikacja noclegi (польск.). zmyslykaszub.pl. Дата обращения: 16 ноября 2015. Архивировано 17 ноября 2015 года.
  11. ↑ 1 2 Schamndt, 2014, s. 25—27.
  12. ↑ Гура, 1997, с. 551.
  13. ↑ 1 2 Kowalewski, 2014, s. 12.
  14. ↑ Kalinowski, 2010, s. 35.
  15. ↑ Ścinanie kani i Zielone Świątki we Wdzydzach Kiszewskich (польск.). Strefa Historii (13 мая 2016). Дата обращения: 27 апреля 2021. Архивировано 27 апреля 2021 года.
  16. ↑ Szymbark. Festyn rodzinny Ścinanie kani i turniej sołectw - już 12 lipca (польск.). kartuzy naszemiasto (12 июля 2014). Дата обращения: 27 апреля 2021. Архивировано 27 апреля 2021 года.
  17. ↑ 1 2 „Ścinanie Kani” w Strzelnie (польск.). Kaszuby24.pl (27 июня 2016). Дата обращения: 27 апреля 2021.
  18. ↑ Bernard Sychta. Zbiór podań, opowieści i legend kaszubskich. "Lud". 8:19. s. 280.
  19. ↑ Гура, 1997, с. 554.
  20. ↑ Гура, 1997, с. 558—559.
  21. ↑ Na Kaszubach: Sobótkowy obrzęd ścinania kani (польск.). Gazeta Kaszubska (21 июня 2016). Дата обращения: 27 апреля 2021. Архивировано 27 апреля 2021 года.
  22. ↑ 1 2 3 4 5 Rompski, 1973, s. 86.
  23. ↑ Гура, 1997, с. 555.
  24. ↑ ŚCINANIE KANI (польск.). Muzeum we Wdzydzach Kiszewskich. Дата обращения: 27 апреля 2021. Архивировано 27 апреля 2021 года.
  25. ↑ Rompski, 1973, s. 55.
  26. ↑ 1 2 3 Rompski, 1973, s. 87.
  27. ↑ Kalinowski, 2010, s. 34.
  28. ↑ Fac, 1970.
  29. ↑ Tarnowski, 1933.
  30. ↑ Kalinowski, 2010, s. 37.
  31. ↑ 1 2 Ścięcie Kani. Łączyńska Huta на YouTube
  32. ↑ Гура, 1997, с. 550—551.

Литература править


Источник — https://ru.wikipedia.org/w/index.php?title=Казнь_коршуна&oldid=127758759