Карма́ты (араб. قرامطة‎) — крупное военизированное религиозно-политическое исламское течение, создавшее в 899 году утопическую общину в Бахрейне. Традиционно их отделяют от исмаилитов после того, как их лидер Хамдан Кармат не признал основателя Фатимидского халифата Убайдаллаха имамом и махди и ожидали пришествия истинного «сокрытого» имама Мухаммада ибн Исмаила (внука Джафара ас-Садика).

Карматы
араб. قرامطة
Карматы.PNG
Общие сведения
Основание IX век
Основатель Хамдан ибн аль-Ашас
Вероисповедание
Религия ислам
Течение исмаилизм (спорно[⇨])
Распространение
Страны Бахрейн и др.
Логотип Викиданных Информация в Викиданных ?

Проблема определенияПравить

Среди учёных существуют разные версии, согласно которой, являлись ли карматы ветвью исмаилизма или наоборот, карматы — это «ортодоксальный исмаилизм», а исмаилиты Убайдаллаха аль-Махди — это их ветвь. По предположению арабиста Анри Ламменса, основным учением было именно карматское, а учение исмаилитов лишь его ветвь. Это предположение, вероятно, связано с письмами Низама аль-Мулька, под влиянием которого был и историк XIII века аш-Шатиби. Все трое могут при этом опираться на суннитского историка XI века аль-Ямана, который уверяет о том, что произошла встреча между Хамданом и основателем учения исмаилитов Абдаллахом ибн Маймуном. Современные историки считают это невероятным. При этом в СССР было распространено прямо противоположное мнение, опирающееся на труды ат-Табари, Ибн ан-Надима, ан-Нувайри, аль-Макризи, Ибн Хальдуна, ан-Наубахти и др. Согласно ним, Хамдана обучил один из исмалитских миссионеров. Британский историк Стенли Лейн-Пул считал, что Фатимиды являются потомками карматов. Французский историк Луи Массиньон тоже называл всех исмаилитов карматами опираясь на то, что суннитские авторы называли карматами всех исмаилитов, включая их противников в лице Ибн Хаушаба и Ибн аль-Фадля. При этом есть и историки, которые вовсе отрицают связь между учениями. Среди них — британцы Бернард Льюис, Н. Тейлор, француз Ж. Руссо и русско-индийский историк В. Иванов. В частности по предположению первого между ними была слишком лютая ненависть для того, чтобы иметь что-то общее[1].

ЭтимологияПравить

Считается, что слово «Кармат» с высокой долей вероятности имеет арамейское происхождение. В источниках зафиксированы различные формы и значения: согласно ат-Табари его звали «Кармитах» («Красноглазый»); ан-Наубахти и Низам аль-Мульк приводят уменьшительное прозвище «Карматик». Существует и предположение, что его фамилия означает «Коротконогий»[2], в частности его высказывал де Гуе. По предположению советского пионера исмаилитоведения Владимира Иванова, это слово означало «крестьянин», либо «сельский житель» и имело не арабское происхождение[3]. Традиционно считается, что последователи Хамдана получили своё наименование «карматы»[~ 1] именно от его фамилии и означает оно не более чем «люди Кармата»[5]. Однако известно, что ученый-шиит из числа двунадесятников аль-Фадль ибн Шадхан[en], умерший в 873/74 году, написал опровержение на карматские доктрины. Это означает, что либо Хамдан стал активным за несколько лет до даты, указанной в источниках, либо, наоборот, он взял свою фамилию от группировки, к которой примкнул, а не наоборот[6]

Существуют и другие версии происхождения названия. Например, арабский историк Ибн аль-Джаузи приводит целых шесть версий. Он пишет, что основателя движения могли звать Мухаммад ибн Варрак ал-Мукармат (в связи с чем название является производной от его фамилии); основателя движения звали «Карматавайх», он был набатейцем из эль-Куфы; Кармат — имя их первого лидера, гуляма Исмаила ибн Джафара; один из проповедников поселился у некоего Кармита, и когда он отбыл, Кармит взял руководство на себя и дал движению своё имя; у одного из проповедников было прозвище «Кармита», которое для облегчения называли «Кармат»; имя движения является производным от нисбы его лидера Хамдана Кармата. Советский азербайджанский историк Джамиль Буниятов (сын З. М. Буниятова) считает наиболее вероятным последний вариант[7].

ИсторияПравить

В 887 году Ахмед, сын Ибн Меймуна Каддаха, послал в Иран даи (проповедника) Хусайна аль-Ахвази, и он обратил в исмаилизм погонщика Хамдана ибн аль-Ашаса. По происхождению Хамдан принадлежал к презираемому племени севадских набатейцев, состоявшему из крестьян и рабов. Вернувшись к своим землякам, он ловко и деятельно стал распространять среди них учение о грядущем избавителе, внушил, что обряды и всякие внешние религиозные предписания — излишни, и провозгласил, что исмаилитам Бог разрешает безнаказанно грабить имущество и проливать кровь своих противников мусульман[8]. Карматы очень скоро разрослись в целое хищническое государство. Сам Хамдан верил, что он действует в пользу алидов, а не каддахов; убедившись в противном, он отрекся от доктрины и исчез куда-то бесследно. Но дело, начатое им, не остановилось. К секте присоединялись, во множестве, люди, недовольные социальными порядками.

В 890 году карматы основали в своем Иракском Севаде крепость Дароль-хиджре; оттуда в 899—901 годах они, благодаря даи Абу Саиду аль-Джаннаби, распространились в Бахрейне, где население состояло из людей презираемых. Арабские халифы чувствовали себя бессильными перед карматами, в течение трёх четвертей века являвшимися бичом Аравии, Сирии, Ирака и Персии; они грабили, уводили жителей в неволю, налагали выкупы и внушали панический страх.

В 930 году брат Абу Саида, Абу Тахир аль-Джаннаби, давно уже не дававший паломникам право проезда в Мекку, решил окончательно уничтожить хадж; внезапно напав на Мекку, он произвёл страшную резню и похитил Чёрный камень. Только в 951 году святыня была возвращена мусульманам.

Карматы бахрейнские стояли к исламу ближе, чем севадские: принципиально они не отвергали Корана, а объясняли его иносказательно (отсюда их прозвище «батиниты», то есть аллегористы).

КонецПравить

После поражения от Аббасидов в 976 году статус карматов упал, и постепенно соседи перестали платить им дань, и государство карматов стало сжиматься. После отпадения в 1058 году Бахрейна (под руководством Аль-Аввама  (англ.)) и — почти одновременно — Эль-Катифa, карматы утратили денежные потоки и доступ к побережью и были вынуждены отступить в оазис Эль-Хуфуф. Но уже в 1067 году объединённые силы Абдуллы бин Али Аль Уюни  (англ.) и сельджуков из Ирака осадили Хуфуф и после семи лет вынудили карматов капитулировать[9].

В Бахрейне и восточной Аравии карматов заменила династия Уюнидов  (англ.), к середине XI века карматы в Иране, Ираке и Мавераннахре были поглощены Фатимидами или исчезли[10]. Последнее упоминание относится к 1050 году (Насир Хосров), хотя Ибн Баттута, посетивший Катиф в 1331 году, описывает живущих там радикальных шиитов[11], которых Хуан Коул отождествляет с исмаилитами[12].

ПримечанияПравить

Комментарии
  1. Так их называли другие историки. Сами члены движения предпочитали именование «раб Аллаха, руководимый Им, получивший помощь Аллаха, поборник религии Аллаха, стоящий за приговор Аллаха» («Абд Аллах ал’махди ал-мансур баллах ан-насир лидиниллах ал-ка’им би амриллах»). Это связано с тем, что другие мусульмане использовали его как синоним слов «обманщик», «мерзкий» или «мошенник»[4].
Источники
  1. Буниятов, 1988, с. 44—46.
  2. Madelung; Halm, 2016; Daftary, 2007 [1990], pp. 107—108.
  3. Буниятов, 1988, с. 41.
  4. Буниятов, 1988, с. 40—41.
  5. Madelung; Halm, 2016; Daftary, 2007 [1990], p. 108.
  6. Madelung, 1997, p. 660; Daftary, 2007 [1990], p. 108.
  7. Буниятов, 1988, с. 40.
  8. Карматы // Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона : в 86 т. (82 т. и 4 доп.). — СПб., 1895. — Т. XIVa. — С. 556—557.
  9. Larsen, Curtis E (1984), Life and Land Use on the Bahrain Islands: The Geoarchaeology of an Ancient Society, University Of Chicago Press, с. 65 
  10. Farhad Daftary, The Assassin Legends: Myths of the Isma’ilis, IB Tauris, 1994, p20
  11. Ibn Battuta (1964), Rihla ibn Battuta, Beirut, Lebanon: Dar Sadir, с. 279–80 
  12. Cole, Juan (2007), Sacred Space and Holy War, IB Tauris 

ЛитератураПравить