Касты у христиан Индии

Кастовая система у христиан Индии имеет глубокие корни в собственно индийской традиции и является своеобразным гибридом этики христианства и индуизма. Христианские общины Индии заимствовали и видоизменили индуистскую кастовую систему[1]. Дискриминация по отношению к низшим кастам или социальным группам среди индийских христиан также во многом напоминает дискриминацию, распространённую в индуизме по отношению к низшим кастам.

Кастовые различия между индийскими христианами примерно соответствуют кастовым различиям между индийцами, принадлежащими к другим религиям (см. также Касты в исламских странах Южной Азии). Существуют свидетельства того, что христиане имеют определённую социальную мобильность в пределах своих каст[2]. Тем не менее, в ряде случаев, социальные традиции приводят к сохранению существовавшего кастового деления, в связи с чем среди индийских христиан и существует кастовая сегрегация[3]. Около 60—80 % христиан Индии принадлежат к касте «далитов» (неприкасаемых) или к другим низким кастам[4].

Христианские касты по регионамПравить

ГоаПравить

В бывшей португальской колонии Гоа португальские католические миссионеры проводили массовые обращения с XVI века. Обращение происходило целыми деревнями, поэтому новообратившиеся сохраняли свою социальную структуру, и как следствие, также кастовое разделение. В свою очередь, колонизаторы, в том числе инквизиция, не пытались как-либо вмешаться, чтобы противодействовать сохранению кастового расслоения. Таким образом, бывшие брахманы, обратившись в христианство, стали «бамонн»-ами (именно из этой касты в основном состояли священники), а кшатрии стали дворянством, получившим название «чардос». Вайшьи, обратившись в христианство, стали «гауддо», а шудры — «судир»-ами. Наконец, далиты (неприкасаемые) после обращения стали «махара» и «чамар». Христиане высшей касты требуют, чтобы только их община имела право занимать должности в Пастырском совете Католической церкви Гоа[5].

Некоторые этнические группы, не являющиеся христианами (например, маратхи), включаются христианами в христианскую касту «чаддхо»[6].

КералаПравить

В штате Керала существует целый ряд древневосточных православных и восточнокатолических церквей, придерживающихся западно-сирийского, восточно-сирийского и реформированных на их основе обрядов (Сиро-малабарская католическая церковь, Сиро-маланкарская католическая церковь, Маланкарская православная церковь и др.); а также католики латинского обряда.

Христиане сирийских обрядов обычно эндогамны и не заключают браки с представителями других христианских каст[7]. Также в Керале очень редко встречаются браки между христианами латинского обряда и «новыми христианами» (обратившимися в XV и XVI веках); последние до обращения в основном принадлежали к кастам, основным занятием которых была рыбная ловля.

Христиане сирийских обрядов исторически восходят к общине, известной, как христиане апостола Фомы (по преданию основанной апостолом Фомой). По традиции, они происходят из касты «намбудири»[8]. Критики возражают, что эти аргументы были придуманы в более поздний период, чтобы обосновать свой привилегированный статус в кастовой системе Индии. Самые ранние упоминания о касте «намбутхири» (намбудири) в штате Керала относятся к VII веку[9], тогда как Апостол Фома, согласно преданию, принёс христианство в Индию ещё в I веке н. э.[10] Согласно ряду источников, христиане сирийских обрядов находятся в социальной иерархии на уровне «наиров» по линии матери, но ниже «намбудиров» по линии отца[11], тогда как другие источники помещают их даже ниже наиров, как грязную касту в ряде регионов[12]. В результате действий Христианского миссионерского общества в 1880-х годах, направленных на защиту прав новообращённых в «новые христиане», принадлежавших к низшим кастам, когда им требовали придать равный статус с христианами сирийских обрядов (и часть из них присоединилась к этим общинам), и без того хрупкие связи «сирийцев» с высшими кастами были окончательно разрушены[13]. Отношение индуистских фундаменталистов и индусов высших каст к «сирийским христианам» как к «грязной касте» и запрет «сирийским христианам» входить на индуистские храмовые земли, а также стремление «сирийских христиан» добиться статуса «саварна» — всё это привело к массовым случаям нападений на них и столкновений с соседями из более высоких каст[14].

Антропологи отмечают, что кастовая система в штате Керала намного более поляризована, чем среди индусов в близлежащих землях, поскольку индийские варны делятся на множество мелких «джати», а христиане Индии — на небольшое количество социальных групп. Статус сохраняется, даже если человек переходит из одного течения христианства в другое (например, из восточнокатолической церкви в древневосточную)[2].

Тамил-НадуПравить

Исследователи отмечали у христиан штата Тамил-Наду стирание различий между аналогами индийских джати и как следствие — ещё более жёсткое расслоение между аналогами варн[15].

Андхра-ПрадешПравить

Католики из каст редди (англ. Reddy) и камма (англ. Kamma (caste)) в штате Андхра-Прадеш предпочитают вступать в брак с индусами, чем с христианами — представителями низших каст[16].

Неприкасаемые христиане — вне законаПравить

Индийское законодательство не предусматривает привилегий для христиан, принадлежащих к касте «неприкасаемых», поэтому ряд христианских активистов требуют для них тех же социальных гарантий и квот, что предусмотрены для «ущемлённых каст» индусов, буддистов и сикхов.

Некоторые христиане не согласны с присвоением им статуса «ущемлённых христианских каст», поскольку опасаются, что это может привести к смешению их с приверженцами иных религий. Пастор Салим Шариф Церкви Новой Индии отмечает: «Мы становимся другим классом и кастой»[17].

Кастовая дискриминация среди индийских христианПравить

Случаи проявленияПравить

Кастовая дискриминация исключительно сильна среди христиан в Южной Индии и довольно слаба или вовсе отсутствует в протестантских конгрегациях в городах Северной Индии. Это связано с тем фактом, что в Южной Индии в христианство или иную религию в основном обращались массово, целыми кастами, в связи с чем социальная конкуренция между этими кастами продолжала существовать параллельно индусской кастовой системе[18].

Для членов низших каст в церквях имеются отдельные скамейки, отдельные чаши для причащения, отдельные участки на кладбище, и даже отдельные церкви[19][20], особенно в римской католической конфессии в Индии[21]. Католические церкви в Индии в основном контролируются священниками, принадлежащими к высшей касте[22]. В настоящее время в Индии более 70 % католиков относятся к касте далитов (неприкасаемых), однако католики высших каст (по оценкам около 30 %) контролируют 90 % должностей в католических церквях[23]. Из 156 католических епископов только 6 принадлежат к низшим кастам[1][24]. Кроме того, мальчики из касты далитов обычно не могут быть алтарниками или чтецами Священного писания. По сообщениям католического «Движения за освобождение бедных христиан» (Poor Christian Liberation Movement), к ним пренебрежительно относятся христианские миссионеры и воскресные школы, которые в основном обслуживают представителей высших каст[25]. Далиты-католики не участвуют в работе административных органов Индии, за исключением тех немногих, которые вернулись в индуизм[26].

КритикаПравить

Многие далиты-католики открыто выступали против дискриминации со стороны местной католической церкви. Далитский активист, известный под журналистским псевдонимом Бама Фаустина, написал ряд книг о дискриминации в их отношении со стороны священников и монахинь в церквях Южной Индии[27]. Папа римский Иоанн Павел II также выступал с критикой кастовой дискриминации в Римско-католической церкви Индии в своём обращении к епископам городов Мадрас, Майлапур, Мадурай, Каддалор и Пудучерри в конце 2003 года[28].

См. такжеПравить

ПримечанияПравить

  1. 1 2 Christian Castes Архивная копия от 29 ноября 2006 на Wayback Machine Encyclopædia Britannica
  2. 1 2 Kerala Christians and the Caste System C. J. Fuller Man, New Series, Vol. 11, No. 1. (Mar., 1976), pp. 53-70.
  3. Christian caste Архивная копия от 19 июня 2008 на Wayback Machine, Encyclopædia Britannica
  4. Azariah 1985:5
  5. Upper caste Catholics demand special rights, threaten to reconvert Архивировано 29 октября 2008 года. Indian Express — November 24, 1999
  6. Caste Structure (in Goa) Архивная копия от 13 мая 2019 на Wayback Machine. webindia123.com
  7. Rao Babadur L. K. Anantakrishna Ayyar, Anthropology of the Syrian Christians. Cochin Government Press. 1926
  8. Fuller, C.J.Indian Christians: Pollution and Origins.Man, New Series, Vol. 12, No. 3/4. (Dec., 1977), pp. 528—529.
  9. Veluthat, K. 1978
  10. T.K. Joseph. Six St. Thomases Of South India. — University of California, 1955. — С. 27.
  11. Philips, Amali, «Gendering Colour: Identity and Marriage in Kerala», Anthropologica, 46 (2004):257.
  12. The Labor of Development, Patrick Heller, 1999, p59
  13. Joseph, G.G. George Joseph. — Orient Longman  (англ.), 2003. — С. 38.
  14. Low, Alaine M.; Frykenberg, Robert Eric. Christians and missionaries in India: cross-cultural communication since 1500, with special reference to caste, conversion, and colonialism (англ.). — Grand Rapids, Mich: W.B. Eerdmans Pub, 2003. — P. 151. — ISBN 0-8028-3956-8.. — «К середине 1880-х, отчасти под давлением правых индусов, сирийских христиан регулярно исключали…».
  15. Kauffman, S. B. «A Christian Caste in Hindu Society: Religious Leadership and Social Conflict among the Paravas of Southern Tamilnadu.» Modern Asian Studies. 15, No. 2, (1981)
  16. Anthropometric variation among the reddis of Southern Andhra Pradesh, India — V Mani. Reddy 1987
  17. Интервью Шарифа 17 ноября 1996
  18. Michael 1999:17
  19. Manickam 1988:173
  20. Webster, John. 1994. The Christian Dalits: A History. Delhi: Indian Society for Promoting Christian Knowledge (ISPCK).
  21. Koshy 1968
  22. Still untouchable: the politics of religious conversion Christian Century — June 19, 2002
  23. CAST IDENTITY WITHIN THE CHURCH TWICE ALIENATION Архивная копия от 11 октября 2008 на Wayback Machine — Dalit Christians
  24. Problems and Struggles Архивная копия от 13 ноября 2020 на Wayback Machine Dalitchristians.com
  25. Dalit Christians demand equality Архивная копия от 26 февраля 2004 на Wayback Machine Times of India — November 14, 2004
  26. discrimination against Dalits by Christians Архивная копия от 20 сентября 2007 на Wayback Machine indianhope.free.fr
  27. A palmyra leaf that sears us Архивная копия от 13 октября 2007 на Wayback Machine The Hindu — September 16, 2001
  28. Papal Address to Bishops of Madras-Mylapore, Madurai and Pondicherry-Cuddalore Архивировано 22 сентября 2008 года. ZENIT — November 17, 2003

ЛитератураПравить

  • Azariah M. The Un-Christian Side of the Indian Church. Alit Sahitya Academy, 1985.
  • Kenneth, Ballhatchet. Caste, Class and Catholicism in India, 1789-1914 (англ.). — Routledge, 1998. — ISBN 0700710957.
  • Henderson, Carol. Culture and Customs of India. Greenwood Press, 2002.
  • Koshy, Ninan. Caste in the Kerala Churches. Bangalore: Christian Institute for the Study of Religion and Society, 1968.
  • Manickam, Sundararaj. Studies in Missionary History: Reflections on a Culture-contact. Christian Literature Society, 1988.
  • Michael, S.M.Untouchable: Dalits in Modern India. Lynne Riener Publishers, 1999. ISBN 1555876978
  • Webster, John. The Christian Dalits: A History. Delhi: Indian Society for Promoting Christian Knowledge (ISPCK), 1994.

СсылкиПравить