Катакомбы Рима (итал. Catacombe di Roma) — сеть античных катакомб, использовавшихся как места погребений, по большей части в период раннего христианства. Всего в Риме насчитывают более 60 различных катакомб[1][2] (150—170 км длиной, около 750 000 захоронений), большинство из которых расположены под землёй вдоль Аппиевой дороги. Эти катакомбы представляют собой систему подземных ходов из туфа, зачастую образующих лабиринты. В их стенах для погребений проделывались прямоугольные ниши (лат. loculi) разной величины (главным образом для одного умершего, иногда для двух, и редко — для нескольких тел). На сегодняшний день почти все ниши открыты и пусты, однако сохранились и до сих пор закрытые (например, в катакомбах Панфила).
История
правитьТермин
правитьСамо название «катакомбы» (лат. catacomba) римлянам было не известно, они применяли слово «цеметерий» (лат. coemeterium или cimiterium < др.-греч. κοιμητήριον «спальня») — «усыпальница», «кладбище». Лишь одна из coemeteria, позднее: Катакомбы Сан-Себастьяно, у Аппиевой дороги, за стенами города, называлась: Аd catacumbas («У спуска к могилам», от греч. katakymbos — углубление), место, где у входа в подземный склеп ставили надгробные стелы с памятными надписями и бюстами умерших[3].
В Средневековье лишь они были известны и доступны населению, поэтому с тех пор все подземные захоронения стали называть катакомбы[4].
Возникновение захоронений
правитьПервые катакомбы у ворот Рима возникли в дохристианскую эпоху: так, например, сохранились иудейские катакомбы (итал. Catacombe Ebraiche) на Аппиевой дороге. В отношении происхождения катакомб нет определённой точки зрения. Существует гипотеза, что они являются остатками древних каменоломен или более древними подземными путями сообщения[5]. Также существует мнение Джованни Батиста де-Росси и его последователей, что катакомбы являются исключительно христианским сооружением, так как их узкие ходы непригодны для извлечения из них камня, а сама порода катакомб непригодна для использования в качестве строительного материала[6].
Захоронения в катакомбах образовались из частных земельных владений. Римские собственники устраивали на принадлежавшем им участке одиночную могилу, или целый семейный склеп, куда допускали своих наследников и близких, подробно обозначая круг этих лиц и их права на могилу. В дальнейшем их потомки, переходившие в христианство, допускали для погребения на своих участках единоверцев[7]. Об этом свидетельствуют многочисленные надписи, сохранившиеся в катакомбах: «[Фамильная] усыпальница Валерия Меркурия, Юлитта Юлиана и Квинтилия, для почтенных его отпущенных и потомков того же вероисповедания, что я сам»[8], «Марк Антоний Рестут построил склеп для себя и своих близких, кто верит в Бога»[9]. Подземные ходы соответствовали границам владений и были соединены друг с другом многочисленными галереями, образовывая таким образом своего рода решётку (катакомбы святого Каллиста). Некоторые катакомбы представляли собой ответвления от основного хода, иногда также в несколько этажей[10].
Христиане переняли во II веке обычай хоронить усопших (в том числе мучеников и жертв преследований при языческих императорах) в катакомбах, но они не являлись местом укрытия христиан. К V веку старые катакомбы были расширены, а также были построены новые. Именно от совершения богослужений в катакомбах на гробах мучеников ведёт своё начало христианская традиция совершения литургии на мощах святых[11].
В катакомбы входили также гипогеумы — от латинского (лат. hypogeum) — помещения религиозного назначения, однако с точно не установленной функцией, а также зачастую небольшой зал для трапез, зал для собраний и несколько шахт для освещения (лат. luminare). В «Апостольских постановлениях» (ок. V века) содержится прямое указание на встречи ранних христиан в катакомбах: «…без наблюдения собирайтесь в усыпальницах[12], совершая чтение священных книг и поя псалмы по почившим мученикам и всем от века святым, и по братьям своим, почившим о Господе. И вместообразную приятную евхаристию царского тела Христова приносите в церквах своих и в усыпальницах…»[13]. Об устойчивой традиции совершать богослужения в катакомбах свидетельствует одна из надписей, найденных в XVI веке Цезарем Баронием в катакомбах святого Каллиста: «Какие горькие времена, мы не можем совершать в безопасности таинств и даже молиться в наших пещерах!»[14].
Исторические свидетельства
правитьНаиболее ранними (IV век) историческими источниками о римских катакомбах выступают сочинения Блаженного Иеронима и Пруденция[7]. Иероним, воспитывавшийся в Риме, оставил заметки о своих посещениях катакомб[7]:
Вместе со своими товарищами-сверстниками я имел обычай по воскресным дням посещать гробницы апостолов и мучеников, спускаться часто в пещеры, вырытые в глубине земли, в стенах которых по обеим сторонам лежат тела усопших, и в которых такая темнота, что здесь почти сбывается это пророческое изречение: «да внидут во ад живи» (Пс. 54:16). Изредка свет, впускаемый сверху, умеряет ужас мрака, так что отверстие, чрез которое он входит, лучше назвать щелью, чем окном.
Описание Иеронима дополняет написанное примерно в тот же период сочинение Пруденция «Страдания блаженнейшего мученика Ипполита»[15]:
Недалеко от того места, где оканчивается городской вал, на возделанной местности, к нему примыкающей, открывает свои темные ходы глубокая крипта. Покатая тропа, извиваясь, ведет в это убежище, лишённое света. Дневной свет проникает в крипту чрез вход, а в извилистых галереях её уже в нескольких шагах от входа чернеет тёмная ночь. Впрочем, в эти галереи бросают ясные лучи сверху отверстия, прорубленные в своде крипты; и хотя в крипте встречаются там и здесь тёмные места, тем не менее чрез означенные отверстия значительный свет освещает внутренность высеченного пространства. Таким образом даётся возможность под землёю видеть свет отсутствующего солнца и наслаждаться его сиянием. В таком тайнике скрывается тело Ипполита, подле которого воздвигается жертвенник для божественных священнодействий.
«Упадок» катакомб
правитьНачиная с IV века катакомбы утрачивают своё значение и перестают использоваться для погребения. Последним римским епископом, который был в них погребён, является папа Мельхиад[7]. Его преемник Сильвестр был уже похоронен в базилике Сан-Сильвестро-ин-Капите. В V веке захоронения в катакомбах полностью прекратились, но с этого периода катакомбы приобретают популярность у паломников, желавших помолиться на могилах апостолов, мучеников и исповедников. Они посещали катакомбы, оставляя на их стенах (особенно возле гробниц с мощами святых) различные изображения и надписи. Некоторые из них описывали свои впечатления от посещения катакомб в путевых заметках, которые являются одним из источников данных для изучения катакомб[7].
Падение интереса к катакомбам было вызвано постепенным извлечением из них мощей святых. В 537 году при осаде города Витигесом гробницы святых в них были вскрыты, и их мощи перенесены в городские церкви[16]. Это было первое извлечение реликвий из катакомб, последующие записи хронистов сообщают о более масштабных акциях:
- папа Бонифаций IV по случаю освящения Пантеона вывез из катакомб тридцать две повозки с мощами святых;
- при папе Пасхалии I, согласно надписи в базилике Санта-Прасседе, было извлечено из катакомб две тысячи триста мощей святых[7].
Открытие и изучение катакомб
правитьС конца IX века посещение римских катакомб, лишившихся привлекавших паломников мощей, практически прекращаются, в XI—XII веках описаны единичные случаи подобных визитов. Практически на 600 лет о знаменитом в христианском мире некрополе забывают. В XVI веке к изучению катакомб приступил Онуфрий Панвинио, профессор-теолог, библиотекарь папской библиотеки. Он исследовал раннехристианские и средневековые письменные источники и составил список 43 римских захоронений (книга вышла в 1568 году), однако, вход удалось найти лишь в катакомбы святых Себастьяна, Лаврентия и Валентина[источник не указан 2135 дней].
Вновь о римских катакомбах стало известно после того, как 31 мая 1578 года рабочие, занятые на земляных работах на Салярской дороге, наткнулись на каменные плиты, покрытые древними надписями и изображениями[7]. В то время посчитали, что это катакомбы Присциллы (на самом деле coemeterium Iordanorum ad S. Alexandrum). Вскоре после открытия они были погребены под завалом и заново раскопаны лишь в 1921 году[источник не указан 2135 дней].
Позднее катакомбы исследовал Антонио Бозио, который в 1593 году впервые спустился в катакомбы Домитиллы. Всего им было открыто около 30 цеметериев (раскопок Бозио не проводил), результаты своей работы он описал в трёхтомном сочинении «Подземный Рим» (лат. Roma sotterranea), вышедшем в свет уже после его смерти[17]. Бозио нанял двух рисовальщиков, которые изготовили копии изображений из катакомб. Их работы были зачастую неточными или ошибочными: Добрый пастырь был принят за крестьянку, Ной в ковчеге — за молящегося мученика, а отроки в пещи огненной — за сцену Благовещения[1].
Полномасштабные исследовательские работы в катакомбах начались только с XIX века, когда вышли в свет работы, посвящённые их истории и живописи. К таким работам относятся сочинения Джузеппе Марки, Джованни Батиста де-Росси (открыл катакомбы святого Каллиста), монументальное сочинение А. Фрикена «Римские катакомбы и памятники первоначального христианского искусства» (1872—85 годы). В конце XIX века русский художник-акварелист Ф. П. Рейман (1842—1920) за 12 лет работы создал свыше 100 листов копий наиболее хорошо сохранившихся катакомбных фресок[18].
В 1903 году вышла книга исследователя Иосифа Вильперта (1857—1944) «Живопись катакомб Рима» (нем. Die Malerei der Katakomben Roms), в которой он представил первые фотографии фресок из катакомб. Черно-белые снимки фресок и мозаик печатались в точном масштабе и затем раскрашивались водяными красками, многие копии Вильперт, владея техникой рисунка, сделал сам[19].
С 1929 года (после Латеранских соглашений) катакомбами и проводимыми там исследованиями управляет Папская Комиссия по священной археологии (итал. Pontificia Commissione di Archeologia Sacra), созданная по предложению де-Росси ещё в 1852 году. Институт христианской археологии при комиссии занимается охраной и сохранением открытых катакомб, а также исследованием живописи и дальнейшими раскопками. Задачами исследователей римских катакомб остаётся толкование иконографии катакомбной живописи, а также открытие новых захоронений и новых участков известных катакомб. Так в 1955 году Антонио Ферруа были открыты катакомбы на виа Латина. Последняя находка ранее неизвестного захоронения состоялась в 1994 году после обрушения пола в подвале: были обнаружены длинный коридор с цистерной, круглая кубикула и античный вход[20].
Реставрация катакомб
править22 июня 2012 года в Ватикане при участии президента фонда Гейдара Алиева, первой леди Азербайджана Мехрибан Алиевой и председателя Папской комиссии по священной археологии кардинала Джанфранко Равази было подписано «Двустороннее соглашение о реставрации римских катакомб»[21]. Реставрационные работы в катакомбах Святых Петра и Марцеллина проводились Папской комиссией по священной археологии при финансовой поддержке Фонда Гейдара Алиева[22]. 2 июня 2014 года президент Фонда Гейдара Алиева Мехрибан Алиева ознакомилась с римскими катакомбами после реставрации[23].
Погребальные обряды
правитьКатакомбы в период II—IV веков использовались христианами для проведения религиозных обрядов и осуществления захоронений, так как община считала своим долгом погребать единоверцев только среди своих. Похороны у первых христиан были простыми: предварительно омытое и умащённое различными благовониями тело (бальзамирования с очищением внутренностей древние христиане не допускали) закутывали в саван и помещали в нишу. Затем её закрывали мраморной плитой и в большинстве случаев замуровывали кирпичами[10]. На плите было написано имя усопшего (иногда только отдельные буквы или цифры), а также христианский символ или пожелание покоя на небесах. Эпитафии были весьма лаконичны: «Мир с тобой», «Спи в мире Господа» и т. п. Часть плиты покрывали цементным раствором, в который также бросали монеты, небольшие фигурки, кольца, жемчужные ожерелья. Зачастую рядом оставляли масляные лампы или маленькие сосуды с благовониями. Число таких предметов было довольно велико: несмотря на разграбление ряда захоронений в одних только катакомбах святой Агнессы было найдено около 780 предметов, положенных вместе с усопшими в гробницу[24].
Христианские захоронения в катакомбах почти в точности воспроизводили еврейские погребения и не отличались в глазах современников от еврейских кладбищ в окрестностях Рима. По мнению исследователей, раннехристианские эпитафии («Почить в мире», «Почить в Боге») в катакомбах повторяют иудейские погребальные формулы: bi-shalom, bi-adonai[25].
Управлением и поддержанием порядка в катакомбах занимались фоссоры (лат. Fossorius, Fossorii). Также в их обязанности входила подготовка мест для захоронений и посредничество между продавцами и покупателями могил: «Участок приобретён под устройство бисома для Артемизия. Стоимость, 1500 фолий, выплачена фоссору Хилару, при свидетельстве фоссоров Севера и Лаврентия»[26]. Их изображения также часто встречаются в катакомбной живописи: их изображают за работой или стоящими с орудиями своего труда, среди которых выделяются топор, кирка, лом и глиняная лампа для освещения темных коридоров[27]. Современные фоссоры участвуют в дальнейших раскопках катакомб, следят за порядком и проводят учёных и интересующихся по неосвещённым коридорам[28].
Формы захоронений
правитьНазвание | Изображение | Описание |
---|---|---|
Ниши (лат. Loculi, локулы) |
Локулы (дословно «местечки») являются наиболее распространённой формой захоронений в катакомбах. Предназначены для захоронения как одного человека, так и нескольких (лат. loculi bisomi, trisomi…). Выполнялись в форме четырёхугольных продолговатых углублений в стенах коридоров катакомб или в кубикулах. | |
Аркосолии (лат. Arcosolium) | Аркосолий — невысокая глухая арка в стене, под ней в гробнице помещали останки усопших. Таким образом, отверстие гробницы располагалось не сбоку, а сверху. Этот более дорогой тип захоронений известен ещё с античности. В них чаще всего хоронили мучеников и использовали надгробную плиту как алтарь при совершении литургии. Чаще встречаются в кубикулах, чем в коридорах катакомб[29]. | |
Саркофаги (лат. Solium) | Относится к римской традиции погребения, позднее заимствованной христианами. Не характерен для иудейских погребений. Захоронения в саркофагах в катакомбах встречаются редко. Саркофаги также могли размещаться в аркосолиях. | |
Кубикулы (лат. Cubiculum) и крипты | Кубикулами назывались небольшие камеры, расположенные по сторонам основных ходов. Дословно cubiculum означает «покой», покой для сна умерших. В кубикулах располагались захоронения нескольких человек, чаще всего они являлись фамильными склепами. Обнаружены кубикулы, в которых насчитывается до 70 и более локулов разной величины, расположенных в 10 и более рядов. | |
Захоронения в полу (лат. Forma — «канал, труба») |
Встречаются в полах крипт, кубикул, редко в основных ходах катакомб. Такие погребения часто встречаются недалеко от захоронений мучеников. |
Виды катакомб
правитьНаиболее известными римскими катакомбами являются следующие:
Христианские катакомбы
правитьКатакомбы святого Себастьяна (итал. Catacombe di San Sebastiano) — получили своё название от захоронения в них раннехристианского мученика святого Себастьяна. Особого интереса заслуживают языческие захоронения, украшенные фресками. Здесь хорошо виден переход от язычества к христианству: языческие изображения сочетаются с христианскими надписями. В более глубоких (и поздних) христианских катакомбах расположена крипта святого Себастьяна, где до переноса в построенную в IV веке над катакомбами церковь Сан-Себастьяно-фуори-ле-Мура хранились мощи святого[источник не указан 2135 дней].
По преданию, в катакомбах святого Себастьяна некоторое время в начале III века хранились мощи апостолов Петра и Павла, казнённых в Риме в I веке. Об этом сохранилась надпись: «Кто бы ты ни был, отыскивающий имена Петра и Павла, ты должен знать, что здесь почивали святые»[30].
Катакомбы Домитиллы (итал. Catacombe di Domitilla) — эти катакомбы служили местом захоронения язычникам и христианам. Они расположены на территории, которая принадлежала семье Флавиев, однако не ясно о какой именно Домитилле идёт речь. Точно известно лишь то, что катакомбы Домитиллы возникли из нескольких семейных захоронений, и были расширены до 4 этажей около IV века. Каждый этаж достигает 5 м в высоту. Здесь встречаются раннехристианские символы: рыба, ягненок, якорь, голубь[источник не указан 2135 дней].
Катакомбы Присциллы (итал. Catacombe di Priscilla) — самые старые катакомбы Рима. Они являлись частным владением семьи Акилия Глабрия, римского консула. Помещения украшены раннехристианскими фресками из которых выделяются сцена пира (аллегория евхаристии) в греческой капелле и древнейшее изображение Богородицы с младенцем и пророком (фигура слева изображает пророка Исаию или Валаама), датируемое II веком[31].
Катакомбы святой Агнессы (итал. Catacombe di Sant'Agnese) — получили своё название от имени ранехристианской мученицы Агнессы Римской и датируются III—IV веками. В этих катакомбах нет настенных росписей, но в двух хорошо сохранившихся галереях можно найти множество надписей[источник не указан 2135 дней].
Над катакомбами расположена базилика Сант-Аньезе-фуори-ле-Мура, построенная в 342 году дочерью императора Константина Великого Констанцией. В этой базилике в настоящее время хранятся мощи святой Агнессы, перенесённые из катакомб[источник не указан 2135 дней].
Катакомбы святого Каллиста (итал. Catacombe di San Callisto) — являются самым крупным местом христианского захоронения древнего Рима. Протяжённость катакомб составляет около 20 км, они имеют 4 уровня и образуют лабиринт. В катакомбах святого Каллиста находятся около 170 тысяч погребений. Своё название катакомбы получили от имени римского епископа Каллиста, участвовавшего в их обустройстве[32].
Катакомбы святого Каллиста исследованы только частично. Для доступа открыта крипта пап, в которой было погребено 9 римских епископов III века[33], а также крипта святой Цецилии (Кикилии), где в 820 году были обнаружены мощи этой святой. Стены крипты украшают фрески с изображением мучеников Севастиана, Кирина и Кикилии[источник не указан 2135 дней].
В пещере Святых Тайн (итал. Cubicolo dei Sacramenti) сохранились фрески с изображением таинств крещения и евхаристии. Также сохранилось много символических изображений: рыболов, вытаскивающий рыбу (символ спасения человека из волн греховного моря); семь человек, сидящих за столом (таинство евхаристии); Лазарь (символ воскресения)[источник не указан 2135 дней].
Иудейские катакомбы
правитьИзвестные археологам иудейские катакомбы в Риме находятся под Villa Torlonia и Vigna Randanini (открыты в 1859 году). Вход в катакомбы под Вилла-Торлония был замурован в начале XX века, лишь в конце века было решено их отреставрировать и открыть для посетителей. По мнению исследователей, данные катакомбы являются предшественниками христианских катакомб: обнаруженные захоронения датируются 50 годом до н. э. (возраст захоронений устанавливался с помощью радиоуглеродного анализа)[34].
По своему архитектурному плану иудейские катакомбы практически не отличаются от христианских. Основное отличие заключается в следующем: сначала возникли не коридоры, а отдельные склепы, которые позднее были соединены ходами. Ходы в целом шире чем в христианских катакомбах. Их стены также украшены фресками с изображением символов и фигур, например, меноры, цветов, животных (уток, рыб, павлинов) и фигуративные сюжеты[35].
Синкретические катакомбы
правитьК синкретическим катакомбам Рима относятся: подземные храмы (hypogeum) degli Aureli, Trebius Justus, Vibia. Здесь можно встретить смешение христианства, греческой и римской философии. Возможно, это были захоронения одной секты гностиков. К примерам таких катакомбных храмов относится подземная базилика, обнаруженная в 1917 году в районе римского вокзала Термини. Храм, украшенный гипсовыми барельефами, использовался в I веке до н. э. как место встреч неопифагорейцев[36].
Катакомбы на Виа Латина
правитьБогато украшенные катакомбы на Via Latina (официальное название — Catacomba di Dino Compagni, ок. 350 г.), обнаруженные в 1955 году, являлись частным захоронением одной или нескольких семей. Они не относятся к синкретическим катакомбам, возможно, здесь совершались погребения как язычников, так и христиан (всего около 400 захоронений). Эти катакомбы примечательны тем, что в них можно увидеть изображения сцен из Ветхого и Нового Завета, датированные серединой IV века, в иконографии более развитой, чем до издания Миланского эдикта: Адам и Ева изображены в одежде из шкур сидящими на камне, оба подпирают рукой подбородок, а Ева печально смотрит на Адама; прорицатель Валаама изображён с ослицей[35].
Символы и декор
правитьОбщая характеристика
правитьСтены около 40 катакомб (особенно стены склепов) украшены фресками (реже мозаиками), изображающими сцены из Ветхого и Нового Завета[38], языческих мифов, а также различными христианскими аллегорическими символами (ихтис, «Добрый пастырь»). К древнейшим изображениям относятся сцены «Поклонения волхвов» (сохранилось около 12 фресок с этим сюжетом), которые датируются II веком[39]. Также ко II веку относится появление в катакомбах изображений акронима ΙΧΘΥΣ или символизирующий его рыбы[40]. В иудейских катакомбах на Аппиевой дороге встречаются изображения меноры. Присутствие в местах захоронений и собраний первых христиан изображений как библейской истории, так и святых свидетельствует о ранней традиции почитания священных изображений[10].
К другим распространённым символическим образам, частично заимствованным из античной традиции, в катакомбах относятся:[41]
- якорь — образ надежды (якорь является опорой корабля в море, надежда выступает опорой души в христианстве);
- голубь — символ Святого Духа;
- феникс — символ воскресения;
- орёл — символ юности («обновится яко орля юность твоя» (Пс. 102:5));
- павлин — символ бессмертия (по мнению древних его тело не подвергалось разложению);
- петух — символ воскресения (крик петуха пробуждает от сна, а пробуждение по мнению христиан должно напоминать верующим о Страшном суде и всеобщем воскресении мёртвых);
- агнец — символ Иисуса Христа;
- лев — символ силы и могущества;
- оливковая ветвь — символ вечного мира;
- лилия — символ чистоты (распространено из-за влияния апокрифических историй о вручении архангелом Гавриилом Деве Марии при Благовещения цветка лилии);
- виноградная лоза и корзина с хлебом — символы евхаристии.
Исследователи отмечают, что христианская фресковая живопись в катакомбах представляет собой (за исключением новозаветных сцен) те же символы и события библейской истории, которые присутствуют в иудейских захоронениях и синагогах того периода[42].
Большинство изображений в римских катакомбах выполнены в эллинистическом стиле, господствовавшем в Италии во II—III веках, только символ ихтис имеет восточное происхождение[43]. По мнению Иосифа Вильперта, при датировке изображений важное значение имеет манера и стиль их исполнения.
Хороший стиль выражается здесь особенно в легком деликатном наложении красок и в правильности рисунка; фигуры — прекрасных пропорций, а движения отвечают действию. Недостатки появляются и накапливаются особенно, начиная со второй половины третьего столетия, в виде грубых ошибок в рисунке, зеленых бликов в инкарнате, в грубых контурах, непокрытых живописью, и широких каймах, обрамляющих сцены. Далее, достоверным критерием являются одежды и их украшения: безрукавная туника указывает на фрески ранее III века; к III веку относится далматика ранней формы; далматика с модными, невероятно широкими рукавами, указывает на фрески IV столетия. Круглые пурпурные нашивки появляются со второй половины III и особенно в IV веке; в древнейшую эпоху украшения ограничиваются узким «клавом».[43]
Для раннего периода (I—II века) характерны нежные, тонкие каймы вокруг полей фресок, использование светлых тонов и общий бледно-палевый фон крипт, на которых некоторые фрески кажутся монохромными. Постепенно эллинистическая художественная манера заменяется иконописным мастерством: тела начинают изображать более материальными, что особенно заметно благодаря охре в карнации, которая делает фигуры тяжёлыми. Искусствовед Макс Дворжак считает, что катакомбная живопись отражает формирование нового художественного стиля: трехмёрное пространство сменяется абстрактной плоскостью, происходит замена реальной связи между телами и предметами их символическими взаимоотношениями, всё материальное подавляется ради достижения максимальной одухотворенности[44].
Изображения сцен из мифов в катакомбной живописи встречаются значительно реже (Деметра и Персефона, Амур и Психея) и порой они были переосмыслены в христианском ключе[35]. Ранняя катакомбная живопись зачастую использовала те же декоративные темы и мотивы, которые было принято использовать для украшения жилых зданий и языческих гробниц[35].
Изображения Иисуса Христа
правитьВ катакомбной живописи отсутствуют изображения на тему Страстей Христовых (нет ни одного изображения распятия) и Воскресения Иисуса. Среди фресок конца III — начала IV веков часто встречаются сцены, изображающие Христа, совершающего чудеса: умножение хлебов, воскрешение Лазаря (встречается более 50 изображений). Иисус держит в руках своего рода «волшебную палочку»[45], что является античной традицией изображения чудес, также перенятой христианами[46].
Изображение | Название | Описание |
---|---|---|
Орфей | Это христианизированные изображения языческого персонажа, Орфея. В руке он держит кифару, иногда в окружении зверей во фригийской шапке и восточном одеянии. Значения других языческих персонажей (Гелиос, Геракл) также были переосмыслены. | |
Добрый пастырь | Большее число изображений Доброго Пастыря в катакомбах относится к III—IV векам. Возникновение и распространение данного символического изображения Иисуса относится к периоду гонений на первых христиан и возникло на основе сюжета евангельской притчи о заблудшей овце. Добрый Пастырь изображён в виде юноши без бороды, по большей части с короткими волосами, одетый в тунику. Иногда он стоит опершись на посох, а также в окружении овец и пальм. | |
Крещение | Часто встречающееся изображение в катакомбной живописи. Существует в двух вариантах: евангельский рассказ о Крещении Господнем от Иоанна Предтечи и просто изображение таинства крещения. Главным отличием между сюжетами выступает символическое изображение Святого Духа в виде голубя на фресках Крещения Господня. | |
Учитель | При изображении Христа-Учителя ему придавался образ античного философа, облачённого в тогу. Окружающие его ученики изображаются в образе юношей, наподобие студентов античных школ. | |
Христос | Такие изображения отличаются от античной традиции: лик Иисуса принимает более строгий и выразительный характер. Волосы изображаются длинными, часто с пробором посреди головы, добавляется борода, иногда разделённая на две части. Появляется изображение нимба[47]. |
Изображения Оранты
правитьОранта — один из наиболее часто встречающихся изображений в катакомбах: первоначально как персонификация молитвы, а затем как образ Богородицы. В конце III—IV веках в виде Орант (то есть молящихся) изображали погребённых в катакомбах, как женщин, так и мужчин[48].
Изображение | Название | Описание |
---|---|---|
Оранта с ребёнком | Оранта с ребёнком (первая половина IV века) находится в кубикуле della Madonna orante в coemeterium Maius (катакомбы Агнии). Расположение изображения на алтарной стене христианской катакомбы и две монограммы по сторонам изображения, по мнению Н. В. Покровского, позволяют видеть в этом изображении именно образ Богоматери[10]. | |
Оранта | Оранта в «кубикуле пяти святых» в катакомбе св. Каллиста. Рядом с женской фигурой Dionysas расположена мужская под именем Nemesius, к обоим именам добавлено in pace. Здесь умершие изображены в виде Орант в райском саду среди цветов и птиц[источник не указан 2135 дней]. |
Сцены из Ветхого Завета
правитьВ римских катакомбах часто встречаются сцены из Ветхого Завета, например, Моисей у источника в скале, Ной в ковчеге, Даниил в яме со львами, три отрока в пещи огненной, три отрока и Навуходоносор[источник не указан 2135 дней].
Изображение | Название | Описание |
---|---|---|
Адам и Ева | Изображение библейских прародителей человечества встречается в различных вариантах: в сцене грехопадения, вместе с их детьми. Появление данного изображения в раннехристианской живописи обусловлено возникновением в христианском вероучении восприятия Иисуса Христа как нового Адама, искупившего своей смертью Первородный грех[49]. | |
Иону выбрасывают в море | Изображения Ионы можно часто встретить в катакомбах. Авторы росписей представили не только основу библейского сюжета об Ионе, но также детали: корабль, огромную рыбу (иногда в виде морского дракона), беседку. Иона изображен отдыхающим или спящим под деревом с листьями и плодами, или же под открытым небом[10].
Появление изображений Ионы связано с пророчеством Христа о своём трехдневном пребывании во гробе, в которых он сравнил себя с Ионой (Мф. 12:38-40). | |
Три отрока в пещи огненной | Появление таких изображений относят к IV веку, что было связано с возникновением почитания трёх вавилонских отроков как исповедников, оставшихся верными своей вере среди иноверцев[50] (что было для первых христиан символично). |
Агапы
правитьИзображение агап — «Трапез Любви», которые христиане устраивали в катакомбах в память о евангельской Тайной вечере и на которых совершали таинство евхаристии, является весьма распространённым сюжетом катакомбной живописи. По изображениям агап историки литургики восстанавливают традиции богослужения раннехристианских общин[51].
Наиболее интересна для изучения раннехристианской обрядности фреска II века с изображением агапы, обнаруженная в 1893 году[52].
За полукруглым столом возлежат шесть участников вечери, а по правую сторону стола помещается бородатый мужчина, преломляющий хлеб. У его ног стоит чаша и два блюда: одно — с двумя рыбами, другое же — с пятью хлебами.
— Древне-христианская практика причащения Св. Тайн. [53]
Число изображённых хлебов и рыб напоминает евангельское чудо умножения хлебов. Из анализа изображений агап исследователи пришли к выводу, что в раннехристианских общинах верующие получали хлеб из рук предстоятеля непосредственно в свои руки, а потом по очереди отпивали вино из чаши[источник не указан 2135 дней].
Надписи в катакомбах
правитьСобрание надписей из римских катакомб, составляющее в данный момент 10 томов[1], начал в 1861 году де Росси, продолжил с 1922 года Анджело Сильваньи, затем Антонио Ферруа. Джованни Батиста де Росси открыл катакомбы святого Каллиста благодаря фрагменту мраморной таблички с надписью NELIUS MARTYR. Учёный предположил, что речь идёт о мученике Корнелии (CORNELIUS), который, по источникам де Росси, должен был быть захоронен в катакомбах. Позднее, в крипте пап де Росси обнаружил вторую часть таблички с надписью EP (Episcopus)[источник не указан 2135 дней].
Множество надписей встречается на локулах на латинском и греческом (греч. ZOE — «жизнь») языках. Иногда латинские слова написаны по-гречески, или в одном слове встречаются буквы из этих языков. В катакомбных надписях встречаются названия видов захоронений: arcosolium (arcisolium, arcusolium), cubiculum (cubuculum), forma, имена фоссоров, описание их деятельности[источник не указан 2135 дней].
Посещение катакомб
правитьИз всех катакомб Рима для посетителей в составе экскурсии, с обязательным гидом, открыты лишь шесть (вышеперечисленные христианские катакомбы, а также катакомбы святого Панкратия). В остальных катакомбах нет электрического освещения, их можно посетить при наличии разрешения папской комиссии по священной археологии. К наиболее интересным относятся самые богатые росписями катакомбы святых Петра и Марцеллина (III—IV века) на Via Casilina[источник не указан 2135 дней].
В культуре
править- живопись:
- Ш. Ленепвё «Погребение мучеников в катакомбах» (1855 год)
- В Государственном музее изобразительных искусств им. Пушкина хранится коллекция акварельных копий (около 100 акварелей) раннехристианских росписей катакомб Рима русского художника-акварелиста Ф. П. Реймана (1842—1920). Рейман работал над копиями из катакомб (Домитиллы, Каллиста, Петра и Марцеллина, Претестата, Присциллы, Тразона и Сатурнина) 12 лет с 1889 г. по заказу И. В. Цветаева[54].
- литература:
- В «Путешествии в Италию» (нем. Italienische Reise) Гёте описывает своё неприятное впечатление от посещения душных коридоров катакомб святого Себастьяна[55].
- Некоторые эпизоды романа Александра Дюма-отца «Граф Монте-Кристо» (Монте-Кристо и Франц д’Эпине спасают захваченного разбойниками Альбера де Морсера, Данглар вынужден отдать украденные им деньги разбойникам) происходят в катакомбах святого Себастиана.
- Генрик Сенкевич. Роман «Камо грядеши» (описано собрание христиан I века в римских катакомбах, однако такие собрания начались не ранее второй половины II века[источник не указан 2135 дней]).
- Р. Мональди, Ф. Сорти. «Imprimatur: В печать». Исторический детектив. М: АСТ, 2006. ISBN 5-17-033234-3
- Чарльз Диккенс в «Картинах Италии» (англ. Pictures from Italy) описал свои впечатления от посещения катакомб святого Себастьяна во время путешествия по Италии в 1844 году[56]:470—471:
Измождённый монах-францисканец с диким горящим взором был единственным нашим проводником в этих глубоких и жутких подземельях. Узкие проходы и отверстия в стенах, уходившие то в ту, то в другую сторону, в сочетании со спертым, тяжёлым воздухом вскоре вытеснили всякое воспоминание о пути, которым мы шли… Мы проходили между могил мучеников за веру: шли по длинным сводчатым подземным дорогам, расходившимся во всех направлениях и перегороженным кое-где каменными завалами… Могилы, могилы, могилы! Могилы мужчин, женщин и их детей, выбегавших навстречу преследователям, крича: «Мы христиане! Мы христиане!», чтобы их убили вместе с родителями; могилы с грубо высеченною на каменных гранях пальмою мученичества; маленькие ниши, вырубленные в скале для хранения сосуда с кровью святого мученика; могилы некоторых из них, кто жил здесь много лет, руководя остальными и проповедуя истину, надежду и утешение у грубо сложенных алтарей, таких прочных, что они стоят там и сейчас; большие по размерам и ещё более страшные могилы, где сотни людей, застигнутых преследователями врасплох, были окружены и наглухо замурованы, погребены заживо и медленно умирали голодной смертью.
Торжество веры не там, на земле, не в наших роскошных церквах, — сказал францисканец, окидывая нас взглядом, когда мы остановились передохнуть в одном из низких проходов, где кости и прах окружали нас со всех сторон, — её торжество здесь, посреди мучеников за веру!
- Евгения Тур. Катакомбы: Повесть из первых времен христианства (1866).
- музеи:
- Музей Пио-Кристиано в Ватикане посвящён собранию раннехристианских произведений искусства, найденных в римских катакомбах: мраморные языческие и христианские саркофаги, статуи, таблички с надписями на латинском и греческом языках.
- В музее сакрального искусства в библиотеке Ватикана (итал. Museo Sacro) находятся артефакты из римских катакомб и церквей: лампы с иудейскими и христианскими символами, изделия из стекла, медальоны.
- В музее Кьярамонти в Ватикане представлены множество саркофагов I—IV веков.
- Часть коллекции античного периода Национального римского музея составляют иудейские саркофаги, таблички с надписями, большое число артефактов из языческих гробниц.
- Римские катакомбы в Фалькенбурге, провинция Лимбург, Нидерланды (нидерл. Romeinse Katakomben Valkenburg) — катакомбы в заброшенной шахте из мергеля, построенные в 1910—1912 годах, точно копирующие некоторые римские катакомбы (размер и обстановка, росписи и цвета фресок, скопировано 14 отделений римских катакомб). Учредителем проекта стал промышленник Jan Diepen. Разработка проекта проходила под научным присмотром в том числе Иосифа Вильперта и при поддержке папы Пия X[57]:42.
- Капелла катакомб или реликвий (1888 год) в монастыре бенедиктинцев в Форт Аугуст в Шотландии — росписи частей монастыря выполнены в стиле римских катакомбных кубикул[57]:52.
См. также
правитьПримечания
править- ↑ 1 2 3 Fink, Joseph. Die römischen Katakomben. — Mainz: Philipp von Zabern, 1997. — ISBN 3-8053-1565-1.
- ↑ Интерактивная карта Рима с указанием катакомб и гипогеев (англ.). Дата обращения: 13 февраля 2009. Архивировано 20 августа 2011 года.
- ↑ Власов В. Г. Катакомбы // Новый энциклопедический словарь изобразительного искусства. В 10 т. — СПб.: Азбука-Классика. — Т. IV, 2006. — С. 387—388
- ↑ Голубцов А. П. Из чтений по церковной археологии и литургике Архивная копия от 26 декабря 2008 на Wayback Machine. СПб, 1917. С. 73.
- ↑ Голубцов А. П. Указ. соч. С. 332 . Дата обращения: 7 ноября 2008. Архивировано 26 декабря 2008 года.
- ↑ Голубцов А. П. Указ. соч. С. 333 . Дата обращения: 7 ноября 2008. Архивировано 26 декабря 2008 года.
- ↑ 1 2 3 4 5 6 7 Места молитвенных собраний христиан I—III веков // Голубцов А. П. Из чтений по Церковной Археологии и Литургике.
- ↑ лат. Monumentum Valerii Mercurii et Iulittes Iuliani et Quintilies verecundes libertis libertabusque posterisque eoiiim at religionem pertinentes (pertinentibus) meam
- ↑ лат. Marcus Antonius Restutus fecit ypogeum sibi et suis fidentibus in Domino
- ↑ 1 2 3 4 5 Покровский Н. В. Живопись катакомб // Очерки памятников христианской иконографии и искусства. – СПб.: Тип. Катанского, 1894. – XVI, 327 с.
- ↑ Попов И. В. О почитании святых мощей // Журнал Московской Патриархии. № 1. 1997.
- ↑ В оригинале εν κοιμητηρίοις.
- ↑ Апостольские постановления. VI:30 . Дата обращения: 6 ноября 2008. Архивировано 23 мая 2017 года.
- ↑ Бароний. Церковные анналы
- ↑ Зарайский В. Два эпохальных открытия Архивная копия от 24 сентября 2008 на Wayback Machine.
- ↑ Иоанн Мейендорф. Единство империи и разделение христиан. Глава II. Структура церкви Архивная копия от 16 апреля 2009 на Wayback Machine.
- ↑ Catholic Encyclopedia. Antonio Bosio. Архивная копия от 26 декабря 2008 на Wayback Machine
- ↑ Орфей в раю Архивная копия от 5 мая 2019 на Wayback Machine.
- ↑ Вильперт Йозеф // Православная энциклопедия. — М., 2004. — Т. VIII : Вероучение — Владимиро-Волынская епархия. — С. 506-508. — 752 с. — 39 000 экз. — ISBN 5-89572-014-5.
- ↑ Fink, Joseph. — Mainz: vom Zabern, 1997. — С. 77. ISBN 3-8053-1565-1.
- ↑ Между Фондом Гейдара Алиева и Святым престолом было подписано «Двустороннее соглашение о реставрации римских катакомб» // Официальный сайт Фонда Гейдара Алиева. — 22 июня 2012. Архивировано 13 марта 2016 года.
- ↑ Sara Grattoggi. Riaprono le catacombe restaurate dai musulmani (итал.) // la Repubblica.it : газета. — 29 января 2014. Архивировано 4 марта 2016 года.
- ↑ Катакомбы Святых Марчеллино и Пьетро // Официальный сайт Фонда Гейдара Алиева. Архивировано 13 марта 2016 года.
- ↑ Голубцов А. П. Из чтений по церковной археологии и литургике. СПб, 1917. С. 109 Архивная копия от 26 декабря 2008 на Wayback Machine.
- ↑ Деревенский Б. Г. Представление о христианах в античном обществе. Архивная копия от 12 мая 2009 на Wayback Machine
- ↑ Здесь бисом — саркофаг для двух тел; фолия (фолий) — монета в 1/4 унции. Запись о сделке, сохранившаяся в катакомбах: лат. Emptum locum ad Artemisio bisomum. Hoc est et pretium datum fossori Hilaro, id est folles numero 1500, praesentia Severi fossoris et Laurentis.
- ↑ Голубцов А. П. Из чтений по церковной археологии и литургике. СПб, 1917. С. 81 Архивная копия от 26 декабря 2008 на Wayback Machine
- ↑ Stützer, Herbert Alexander Die Kunst der römischen Katakomben. — Köln: DuMont Verlag, 1983. — С. 18 ISBN 3-7701-1485-X.
- ↑ Stützer, Herbert Alexander Die Kunst der römischen Katakomben. — Köln: DuMont Verlag, 1983. — ISBN 3-7701-1485-X. С. 18.
- ↑ Путеводитель по святыням Рима Церковь и катакомбы святого мученика Севастиана на Аппиевой дороге . Дата обращения: 31 августа 2008. Архивировано из оригинала 16 февраля 2009 года.
- ↑ Образы Божией Матери в живописи римских катакомб и на рельефах саркофагов // Кондаков Н. П. Иконография Богоматери . Дата обращения: 5 мая 2019. Архивировано 16 июля 2021 года.
- ↑ The Catacombs of Saint Callixtus Архивная копия от 5 мая 2019 на Wayback Machine (англ.)
- ↑ The crypt of the Popes Архивная копия от 5 мая 2019 на Wayback Machine (англ.)
- ↑ Голландские учёные считают, что иудейские погребальные катакомбы появились в Риме раньше, чем христианские . Дата обращения: 6 ноября 2008. Архивировано 22 января 2009 года.
- ↑ 1 2 3 4 Катакомбы // Православная энциклопедия. — М., 2013. — Т. XXXI : Каракалла — Катехизация. — С. 650-673. — 752 с. — 33 000 экз. — ISBN 978-5-89572-031-8.
- ↑ «Рим-2», или Катакомбы Архивная копия от 7 июня 2008 на Wayback Machine // Журнал Geo (март 2005)
- ↑ М.А.Кузьмин. Параболы . Дата обращения: 1 ноября 2008. Архивировано 22 октября 2012 года.
- ↑ Катакомбы . Дата обращения: 31 августа 2008. Архивировано 26 декабря 2008 года.
- ↑ Кондаков Н. П. Иконография Богоматери . Дата обращения: 31 августа 2008. Архивировано 26 декабря 2008 года.
- ↑ Путеводитель по святыням Рима Катакомбы священномученика Каллиста . Дата обращения: 31 августа 2008. Архивировано из оригинала 16 февраля 2009 года.
- ↑ Священные символические изображения в катакомбах // Антонов Н. Р. Богослужение Православной церкви. М., 2005. С. 73-74
- ↑ Ricci S.; Toy C. H; Jacobs J.; Broyda I. Paleography // The Jewish Encyclopedia. New-York-London, 1905—1906. T. 9. P. 471
- ↑ 1 2 Кондаков Н. П. Иконография Богоматери . Дата обращения: 5 ноября 2008. Архивировано 20 апреля 2022 года.
- ↑ M. Dvořák. Kunstgeschichte als Geistesgeschichte. München 1924, 3
- ↑ См. например фреску «Брак в Кане Галилейской» в катакомбах святых Петра и Марцеллина.
- ↑ Stützer, Herbert Alexander Die Kunst der römischen Katakomben. — Köln: DuMont Verlag, 1983.-С. 52-53 ISBN 3-7701-1485-X
- ↑ Изображения Спасителя и Божией Матери в катакомбах // Антонов Н. Р. Богослужение Православной церкви. М., 2005. С. 77.
- ↑ Образ Божией Матери «Оранты» и его отношение к «чину» «дев» и «диаконисс» в древней церкви // Кондаков Н. П. Иконография Богоматери . Дата обращения: 5 мая 2019. Архивировано 10 мая 2021 года.
- ↑ Желтов М. С., Иванов М. С., Квливидзе Н. В. Адам // Православная энциклопедия. — М., 2000. — Т. I : А — Алексий Студит. — С. 280—283. — 752 с. — 40 000 экз. — ISBN 5-89572-006-4.
- ↑ Василий Великий, «О Святом Духе», гл. 30 Архивная копия от 20 февраля 2007 на Wayback Machine.
- ↑ Алымов В. Лекции по Исторической Литургике . Дата обращения: 7 ноября 2008. Архивировано из оригинала 26 декабря 2008 года.
- ↑ Киприан (Керн), архимандрит. Евхаристия Архивная копия от 26 января 2009 на Wayback Machine
- ↑ Горский. Древне-христианская практика причащения Св. Тайн. Серг. Посад, 1914. С. 7
- ↑ Рейман в Государственном музее изобразительных искусств им. Пушкина . Дата обращения: 1 ноября 2008. Архивировано 24 мая 2010 года.
- ↑ Goethe J.W. Italienische Reise. Goldmann Wilhelm, 2004, C. 604. ISBN 3-442-07641-2
- ↑ Диккенс, Чарльз. Собрание сочинений в 30 томах. Том 9, Москва, 1958.
- ↑ 1 2 Reiß, Anke. Rezeption frühchristlicher Kunst im 19. und frühen 20. Jahrhundert.
Библиография
править- Fink, Joseph. Die römischen Katakomben. — Mainz: Philipp von Zabern, 1997. — ISBN 3-8053-1565-1.
- Stützer, Herbert Alexander. Frühchristliche Kunst in Rom. — Köln: DuMont Verlag, 1996. — ISBN 3-7701-2643-2.
- Stützer, Herbert Alexander. Die Kunst der römischen Katakomben. — Köln: DuMont Verlag, 1983. — ISBN 3-7701-1485-X.
- Исаков М. Е. К истокам христианской иконы. — 2021. — 347 с. — ISBN 978-5-907426-18-4. Архивировано 9 августа 2022 года.
Ссылки
править- На Викискладе есть медиафайлы по теме Катакомбы Рима
- Голубцов А.П. Места молитвенных собраний христиан I—III веков . (Из чтений по Церковной Археологии и Литургике. Сергиев Посад, 1918). Дата обращения: 7 ноября 2008. Архивировано из оригинала 8 октября 2008 года.
- Покровский Н.В. Живопись катакомб . Очерки памятников христианского искусства. Санкт-Петербург, Лига-плюс, 2000. Дата обращения: 7 ноября 2008. Архивировано 22 ноября 2011 года.
- Марк Семо. «Рим-2», или Катакомбы . Журнал Geo (март 2005). Дата обращения: 7 ноября 2008. Архивировано 20 августа 2011 года.
- Катакомбы // Православная энциклопедия. — М., 2013. — Т. XXXI : Каракалла — Катехизация. — С. 650-673. — 752 с. — 33 000 экз. — ISBN 978-5-89572-031-8.
- Lanciani, Rodolfo. Языческий и христианский Рим (1892 г.) (англ.). Pagan and Christian Rome. Дата обращения: 18 ноября 2008. Архивировано 20 августа 2011 года.
- DeRossi, Giovanni Battista. Римские катакомбы и памятники первоначального христианского искусства (Текст и изображения, 5 томов, 1864–1880 гг.) (итал.). La Roma sotterranea cristiana. Дата обращения: 13 ноября 2008. Архивировано 20 августа 2011 года.
- Wilpert, Joseph. Живопись катакомб Рима (Текст) (нем.). Die Malereien der Katakomben Roms. Дата обращения: 9 ноября 2008. Архивировано 20 августа 2011 года.
- Wilpert, Joseph. Живопись катакомб Рима (Изображения) . Die Malereien der Katakomben Roms. Дата обращения: 9 ноября 2008. Архивировано 20 августа 2011 года.
- Parker, John Henry: collection of classical and medieval art and architecture of Italy. (англ.). — Фотографии катакомб Джона Генри Паркера (1865-1879). Дата обращения: 26 января 2011. Архивировано 20 августа 2011 года.
- Исаков М. Е. К истокам христианской иконы. — 2021. — 347 с. — ISBN 978-5-907426-18-4. Архивировано 9 августа 2022 года.
Эта статья входит в число избранных статей русскоязычного раздела Википедии. |