Католическая церковь византийско-славянского обряда в Польше

Католическая церковь византийско-славянского обряда в Польше или неоуниатская церковь (польск. Kościół katolicki obrządku bizantyjsko-słowiańskiego w Polsce) — церковь, действующая в Польше и находящаяся в общении со Святым Престолом. Церковь использует в своей литургии византийский обряд с употреблением церковнославянского языка. Церковь возникла в Польше в 1924 году как попытка привлечь польских православных верующих в общение со Святым Престолом. В настоящее время эта церковь называется в Польше неоунией. Действует параллельно с двумя епархиями УГКЦ в Польше. Численность верующих по состоянию на 2016 год составляет 131 человек[1].

Католическая церковь византийско-славянского обряда в Польше
Kościół katolicki obrządku bizantyjsko-słowiańskiego w Polsce
Церковь святого Никиты Мученика, Костомлоты, Нижнесилезского воеводство, Польша
Церковь святого Никиты Мученика, Костомлоты, Нижнесилезского воеводство, Польша
Страна Польша
Обряд византийский обряд
Дата основания 1924 год
Церковь Святого Духа, Кодень, Польша

ИсторияПравить

В 20-х годах XX столетия несколько православных приходов в Польше перешли в католичество. В это же время латинский седлецкий епископ Хенрик Пшезьдзецкий, используя благоприятную обстановку для обращения православных в католичество, неоднократно выступал с инициативой создать новую унию православных со Святым Престолом. При поддержке папского нунция Акилле Рати (будущего Пия XI) в 1927 году в Польше было создано 14 приходов, которыми руководили иезуиты, служившие в византийском обряде.

В 1931 году Святой Престол назначил украинского епископа Николая Чарнецкого ординарием для верующих византийского обряда, использующих церковнославянский язык и проживающих в Польше. В этом же году латинский луцкий епископ Адольф Шелёнжек основал в Луцке специальную семинарию для будущих священников новой унии. До начал Мировой войны эта семинария подготовила около более двадцати священников. В 1937 году неоуниатская церковь насчитывала 71 священнослужителей. В это время в церкви действовала Виленская архиепархия, пинская епархия, седлецкая епархия, луцкая епархия и люблинская епархия.

Во время Второй мировой войны большинство неоуниатских приходов прекратили свою деятельность и большинство верующих вернулось в православие. В 1947 году в неоуниатской церкви действовало 4 прихода, три из которых прекратили своё существование из-за насильственного переселения украинского населения в западные части Польши. До 80-х годов действовал единственный неоуниатский приход святого Никиты Мученика в населённом пункте Костомлоты Нижнесилезского воеводства.

В 80-е годы по просьбе примаса Польши Юзефа Глемпа из США прибыли два монаха Никодим и Афанасий, находившиеся в подчинении белорусского грекокатолического епископа Владимира Тарасевича. Эти монахи в прошлом были членами латинского монашеской конгрегации паулинов из Ясной Горы в Ченстохове. Будучи в США, они перешли в византийский обряд. Никодим и Афанасий поселились в окрестностях Пшемысля в селе Уйковице, где основали монастырь святых Кирилла и Мефодия и стали работать среди населения. После конфликта с перемышльским архиепископом Игнатием Токарчуком и местным населением монастырь со всеми насельниками перешёл в Польскую православную церковь.

В 1985 году при церкви святого Никиты Мученика в Костомлоты стал действовать женский монастырь малых сестёр Иисуса. В 1998 года в этом же населённом пункте был основан мужской монашеский дом отцов-мариан.

В 2007 году в Польше действовало 11 приходов неоуниатской церкви в Польше, которые находятся в юрисдикции латинского седлецкого епископа.

ПримечанияПравить

  1. Dominik Rozkrut i in.: Rocznik statystyczny Rzeczypospolitej Polskiej 2017. T. LXXVII. Warszawa: GUS, 2016, s. 194, 195.

ЛитератураПравить

  • Роман Скакун. «Нова унія» у Другій Речі Посполитій (1924—1939) // Ковчег. Науковий збірник із церковної історії / за ред. о. Бориса Ґудзяка, Ігоря Скочиляса, Олега Турія. — т. 5. — Львів: Видавництво «Місіонер» 2007. — С. 204—247.
  • Стоколос Н. Г. Неоунія як експеримент східної політики Ватикану в Польщі (1923—1939 рр.). // «Український історичний журнал». 1999 — ч. 4 (427). — С. 74-89.
  • Florentyna Rzemieniuk, «Kościół Katolicki obrządku bizantyjsko-słowiańskiego (neounia)», Lublin 1999.
  • Jan Szczepaniak, «Polskie władze państwowe wobec akcji neounijnej w latach 1918—1939», [w:] «Charisteria Titi Górski oblata. Studia i rozprawy ofiarowane profesorowi Tytusowi Górskiemu», Kraków, s. 241—254.
  • Zofia Waszkiewicz, «Neounia — nieudany eksperyment?», [w:] «400-lecie zwarcia Unii Brzeskiej (1596—1996). Materiały z sesji naukowej zorganizowanej w dn. 28-29. 11. 1996», pod red. S. Alexandrowicza i T. Kempy, Toruń 1998, s. 115—146.
  • Bożena Łomacz, «Neounia», [w:] «Więź» nr 1 (291) ze stycznia 1983 r., s. 82-90.
  • Mirosława Papierzyńska-Turek, «Akcja neounijna i kontrowersje wokół rozumienia polskiej racji stanu», [w:] Ta że, «Między tradycją a rzeczywistością. Państwo wobec prawosławia 1918—1939», Warszawa 1989, s. 404—441.
  • H. Wyczawski, «Ruch neounijny w Polsce w latach 1923—1939», [w:] «Studia Theologica Warsoviensis» 1970/8, s. 409—420.

СсылкиПравить