Кводлибет (диспут)
Кводлибет (лат. disputatio de quolibet, лат. Quaestiones Quodlibetales, лат. Quodlibet, «[диспут по] каким-угодно [вопросам]») — в схоластической традиции одна из разновидностей диспутов. В отличие от регулярных диспутов, кводлибеты проводились в торжественной обстановке дважды в год и допускали более широкий выбор тем. Изданные в качестве самостоятельных произведений, отчёты о проведённых кводлибетах составляли особый жанр средневековой богословской литературы. Зародившись на богословском факультете Парижского университета в 1230-х годах, кводлибет получил распространение в университетах Кембриджа и Оксфорда, а затем практически исчез в середине XIV века.
Впервые как отдельный жанр кводлибеты были рассмотрены католическим историком Палемоном Глорьё , чей двухтомный труд «La littérature quodlibétique de 1260 à 1320» (1925 и 1935) до сих пор сохраняет своё значение. Следующая значительная работа по данному вопросу принадлежит американскому богослову Джону Виппелю («Quodlibetal Questions, Chiefly in Theology Faculties», 1985).
Историческое развитие править
Практика обсуждения вопросов (quaestio) сложилась в XI веке как дополнение к материалу, излагаемому преподавателем на лекциях. Постепенно quaestio становился неотъемлемой частью учебного процесса, и к концу XII века disputatio стало обязательной частью богословского образования, став, наряду с lectio и praedicatio, одной из обязанностей профессора богословия. Достаточно быстро произошло отделение quaestiones от lectio, и круг обсуждаемых вопросов больше не ограничивался лекционным материалом. Для улучшения понимания студентами предмета, преподаватель устраивал диспуты, в ходе которых наряду с auctoritates допускалось использование любых других источников аргументов[1]. Методологическое обоснование метода диспутаций средневековые схоласты находили в «Топике» Аристотеля, обозначившего целью своего сочинения «найти способ, при помощи которого мы в состоянии будем из правдоподобного делать заключения о всякой предлагаемой проблеме и не впадать в противоречие, когда мы сами отстаиваем какое-нибудь положение»[2][3].
Слово quodlibet происходит от лат. quodlibetum, означающего «то, что можно понимать так, или иначе» и, в составе выражения лат. quaestiones quodlibetariae — «вопрос, предмет которого не обязателен»[4]. Применительно к схоластическим кводлибетам, такие определения указывали на то, что предметом рассмотрения могла быть не определённая решением папы или соборов богословская проблема[5]. Диспуты «о чём угодно» зародились на богословском факультете Парижского университета, а также связанных с ним «домах общего обучения», в качестве видоизменения и развития «обычных» университетских диспутов (лат. quaestiones disputatae ordinariae)[6]. Сходные по своей структуре с регулярными диспутациями, кводлибеты имели существенные отличия в организационном отношении. Порядок проведения регулярных диспутов определялся уставном университета, и на богословском факультете магистры были обязаны проводить их для своих во время семестра не реже одного раза в две недели. Диспут проводился в течение нескольких дней. В первый день старшие студенты и бакалавры кафедры проводящего диспут магистра выступали как стороны диспутации. Один из участников брал на себя роль оппонента, возражающего предполагаемому мнению преподавателя, а другой исполнял роль респондента, отвечающего на эти аргументы и дающего предварительное решение вопроса. На следующий день сам магистр давал свой ответ на поставленный вопрос (давал его «определение» (лат. determinatio)), а также отвечал на все возражения, выдвинутые в первый день против его позиции[7].
Правом проведения кводлибетов обладали «правящие» магистры богословия, которые первоначально принадлежали в Париже к белому духовенству. В начале 1230-х годов две кафедры богословия получили представители «регулярного», то есть принадлежащего к монашеским орденам, духовенства, в начале доминиканцы, а затем свою кафедру получил другой нищенствующий орден — францисканцы. В 1253 году из 12 богословских кафедр 7 занимали монахи, по одному от францисканцев, цистерцианцев, премонстрантов, тринитариев, «учеников Христовых », два доминиканца; три кафедры было зарезервировано для каноников собора Парижской Богоматери. К конце XIII века свои кафедры получили монахи бенедиктинцы и госпитальеры, и регулярные каноники аббатств Мон-Сен-Элуа и Сен-Виктор[8].
Авторы кводлибетов править
Первый количественный анализ кводлибетов был произведён Палемоном Глорьё, который атрибутировал 325 сборников с примерно 6000 вопросами. Из приблизительно 120 авторов три четверти принадлежали к регулярному духовенству, ими было составлено две трети кводлибетов с более чем 70 % вопросов. Только на ордена францисканцев и доминиканцев приходится около половины кводлибетов и вопросов. Из 30 перечисленных Глорьё секулярных авторов с 105 кводлибетами м 1700 вопросами больше половины приходится на трёх: Жерара Аббевильского (1220—1272), Генриха Гентского (1217—1293), Готфриду де Фонтене (ок. 1250—1309). Кводлибеты менее значимых монашеских орденов и многих малоизвестных богословов сохранились в виде кратких выдержек[8].
Примечания править
- Комментарии
- Источники
- ↑ Chenu M. D. «Authentica» et «Magistralia»: Deux lieux théologiques aux XII-XIII siècles // Divus Thomas. — 1925. — Vol. 28. — С. 257—285.
- ↑ Аристотель, Топика, I, 18
- ↑ Hamesse, 2006, pp. 20—22.
- ↑ Hamesse, 2006, pp. 19—20.
- ↑ Иванов, 2018, с. 194.
- ↑ Иванов, 2018, с. 191.
- ↑ Иванов, 2018, с. 192.
- ↑ 1 2 Schabel Ch. Introduction // Theological Quodlibeta in the Middle Ages. The Thirteenth Century. — BRILL, 2006. — P. 4—6. — ISBN 90-04-12333-4.
Литература править
- на английском языке
- Hamesse J. Theological Quaestiones Quodlibetales // Theological Quodlibeta in the Middle Ages. The Thirteenth Century. — BRILL, 2006. — P. 17—48. — ISBN 90-04-12333-4.
- на русском языке
- Иванов В. Вопрос Дунса Скота об интенсивной бесконечности в Троице в контексте истории жанра теологических вопросов Quodlibet. Предисловие к переводу // ESSE: Философские и теологические исследования. — 2018. — Т. 3, № 2. — С. 189—225.