Ковчег Завета

(перенаправлено с «Ковчег завета»)

Ковче́г Заве́та, или Ковчег Открове́ния (Свидетельства) (ивр.אֲרוֹן הַבְּרִית‏‎, арон ха-брит, также ивр.אֲרוֹן הַעֵדֻת‏‎, арон ха-эдут) — согласно Библии — величайшая святыня еврейского народа[1]: ковчег (переносной ящик (Исх. 25:10–14)), в котором хранились каменные Скрижали Завета с Десятью заповедями (Втор. 10:2), а также, согласно Посланию к Евреям, сосуд с манной и посох Аарона (Евр. 9:4). Ковчег, согласно Торе, являлся символом союза Бога с народом Израиля и служил свидетельством присутствия Бога в его среде (Исх. 25:22, 2Пар. 6:41).

Ковчег Завета. Художественная реконструкция XIX века, включающая стилистические элементы эпохи Возрождения. Херувимы представлены в виде ангелов.

Ковчег Завета носит в Библии также и другие названия: Ковчег Всевышнего[2], Ковчег Бога Израиля[3], Ковчег Завета Божия[4], Ковчег Могущества[5], — и лишь однажды Ковчег Завета назван арон ха-кодеш (ивр.אֲרוֹן הַקֹּדֶשׁ‏‎, Ковчег Святыни[6]). Однако часто его называют просто а-арон — Ковчег.

В церковнославянской Библии для обозначения Ковчега Завета используется греческое слово «кивот» (греч. κῑβωτός τῆς διαθήκης[7], «ковчег завета», от κῑβωτός, «сундук»), тем самым отличая его, как и в оригинальном тексте, от Ноева ковчега (а также ковчега-корзины, в которую был положен младенец Моисей).

Согласно Библии, во времена Исхода евреев из Египта Ковчег располагался в Святая святых Скинии собрания (походного храма), затем — в Святая святых Иерусалимского храма.

НазваниеПравить

Название «Ковчег Завета» (ивр.אֲרוֹן הַבְּרִית‏‎) — одно из наиболее частых названий объекта в Ветхом Завете. Так его называют 42 раза, преимущественно в девтерономических источниках — Второзаконии, Книге Иисуса Навина, Книге Судей, Книге Самуила, Третьей книге Царств, Паралипоменоне, а также в Книге Иеремии. Встречаются расширенные формы именования — «ковчег Завета Яхве» (в частности, в Книге Чисел; в Синодальном переводе «ковчег Завета Господня»), «ковчег Завета Яхве, Бога вашего», «ковчег Завета Яхве сонмищ (Саваофа), восседающего на херувимах», «ковчег Завета Божия», «ковчег Завета Господа всей земли»[8][9].

44 раза в библейских источниках встречается название «Ковчег Бога» (или «Ковчег Божий», ивр.ארון האלוהים‏‎). Использование этого названия ограничено только историческими книгами Библии — Книгой Самуила и Паралипоменоном. Возможные варианты этого названия — «ковчег Бога Израилева» и «ковчег Бога нашего». Как взаимозаменяемое с этим Православная энциклопедия расценивает название «Ковчег Яхве» (без слова «Завета»), появляющееся в библейских книгах 38 раз — в Книге Самуила, Паралипоменоне, а также Книге Иисуса Навина. Варианты последнего названия — «ковчег Яхве, Господа всей земли», «ковчег Яхве, Бога вашего», «ковчег Господа Яхве», «ковчег Яхве, Бога Израиля» (в Синодальном переводе имя Яхве традиционно заменяется титулами «Го́спода» или «Владыки»)[8].

12 раз в Ветхом Завете используется формулировка «ковчег Свидетельства» (ивр.אֲרוֹן הַעֵדֻת‏‎). За исключением единственного появления в Книге Иисуса Навина, она встречается только в книгах, которые документарная литература относит к так называемому жреческому источнику, — Книге Исход и Книге Чисел. Многие библеисты считают понятие «Свидетельство» обозначающим Скрижали Завета, и таким образом название «ковчег Свидетельства» полностью тождественно названию «ковчег Завета». Дважды — в Паралипоменоне и Псалтири — святыня названа в библейских источниках «Ковчег силы Твоей» (или «ковчег могущества Бога»[9]), что может указывать на использование ковчега в качестве военного палладиума[8]. Единственный раз, в Паралипоменоне, встречается обозначение «Священный ковчег» (ивр.אֲרוֹן הַקֹּדֶשׁ‏‎). Наконец, часто его называют просто «ковчегом» или «ларём» (согласно Православной энциклопедии, этот вариант встречается в Ветхом Завете 56 раз)[8][9].

Описание в библейских источникахПравить

КовчегПравить

Согласно книге Исход, ковчег Завета, как и ряд других священных предметов (скиния и её утварь, одеяния священнослужителей), был изготовлен в точном соответствии с указаниями, полученными Моисеем от Бога[9]. Эти инструкции в Библии переданы следующим образом:

Сделайте ковчег из дерева ситтим: длина ему два локтя с половиною, и ширина ему полтора локтя, и высота ему полтора локтя; и обложи его чистым золотом, изнутри и снаружи покрой его; и сделай наверху вокруг его золотой венец [витый]; и вылей для него четыре кольца золотых и утверди на четырех нижних углах его: два кольца на одной стороне его, два кольца на другой стороне его.

«Дерево ситтим», фигурирующее в русском переводе Ветхого завета, — это какой-то из видов акации ивр.שיטים‏‎[8][9]. Линейные размеры ковчега, согласно описанию, составляли 2,5 локтя в длину и по 1,5 локтя в ширину и высоту. Поскольку пересчёт размеров в локтях в современные единицы измерения неточен, длина ковчега в Православной энциклопедии оценивается в 110—125 см, а ширина и высота в 65—75 см[8]; в Краткой еврейской энциклопедии приводятся верхние значения этих диапазонов[9].

Позднейшие библеисты высказывают сомнения в том, что ковчег был действительно полностью покрыт золотом. Среди приводимых аргументов — зафиксированное в источниках использование в качестве военного палладиума, для чего вряд ли мог использоваться полностью золотой ларец[8]. По одной версии в Талмуде[10], Ковчег состоял из трёх ларцов (ковчегов). Внутренний, сделанный из золота, помещался внутри другого, деревянного ларца чуть большего размера. Второй ларец находился внутри самого большого — внешнего ковчега из золота, вмещавшего в себя деревянный ящик, включая и его деревянный край. Таким образом, Ковчег оказывался покрытым золотом изнутри и снаружи, как повелел Всевышний. По другой версии[11], был только один деревянный ковчег, покрытый тонким слоем золота внутри и снаружи.

Верхний край внешнего золотого ларца был окантован декоративным золотым ободом, окружавшим Ковчег подобно венцу. По мнению некоторых учёных, Ковчег был снабжён также четырьмя ножками[12]. Одни представляют себе их в виде выступающих подставок[13], другие — как ножки у комода[14], а третьи — как лапы животного[15].

Шесты КовчегаПравить

Книга Исход содержит подробные указания касательно шестов, с помощью которых следовало переносить ковчег:

Сделай из дерева ситтим шесты и обложи их [чистым] золотом; и вложи шесты в кольца, по сторонам ковчега, чтобы посредством их носить ковчег; в кольцах ковчега должны быть шесты и не должны отниматься от него.

Шесты должны были быть изготовлены из того же дерева, что и сам ларец, и, как и он, покрыты золотом. С помощью этих шестов ковчег могли перемещать с места на место два или четыре носильщика[8]. В книге Чисел (Чис. 4:6) упоминается, что шесты вставили в кольца после того, как ковчег был покрыт синим покрывалом перед переноской. Основное описание, однако, подчёркивает, что шесты фактически представляли собой неотъемлемую часть конструкции ковчега и не должны были храниться отдельно от него. Даже после того, как ковчег перестал быть собственно переносным святилищем и утвердился в Святая святых Иерусалимского Храма, шесты, согласно Третьей книге Царств, оставались на своих местах[8][16].

Крышка и херувимыПравить

Отдельно в книге Исход описывается крышка ковчега, именуемая в оригинале «каппорет»[9] (ивр.כפורת‏‎, буквально — «очистилище», в греческом переводе ἵλαστήριον[8]).

Сделай также крышку из чистого золота: длина ее два локтя с половиною, а ширина ее полтора локтя; и сделай из золота двух херувимов: чеканной работы сделай их на обоих концах крышки; сделай одного херувима с одного края, а другого херувима с другого края; выдавшимися из крышки сделайте херувимов на обоих краях ее; и будут херувимы с распростертыми вверх крыльями, покрывая крыльями своими крышку, а лицами своими будут друг к другу: к крышке будут лица херувимов.

В библейском тексте указаны только длина и ширина крышки, совпадающие с аналогичными параметрами собственно ковчега[8]. Её толщина не указана, однако, согласно традиционной точке зрения, она составляла тефах (четыре пальца)[17], хотя Лундий и Бэре определяют толщину приблизительно в полпальца[18].

Значение крышки для ковчега является предметом дискуссий. Текстологи предполагают, что части книги Исход, связанные с ковчегом, записаны в нововавилонский период или в дни, когда Палестина входила в состав государства Ахеменидов, то есть после того, как он предположительно исчез из Иерусалимского храма. В частности, крышка ковчега упоминается только в частях Ветхого завета, которые документарная гипотеза относит к жреческому кодексу, — главах 25 и 37 книги Исход и 1-й книге Паралипоменон. Это позволяет части исследователей утверждать, что золотая плита не была частью собственно ковчега. В частности, библеист Ролан де Во[fr] высказывал предположение, что она заменяла утраченный ковчег в обрядах богослужения во Втором храме[8].

Библейские тексты неоднозначны также в том, что касается украшавших крышку херувимов. С одной стороны, описание в книге Исход говорит о них как о части крышки. Согласно этому описанию, херувимы были повёрнуты лицами друг к другу, а их крылья были простёрты вверх, покрывая и защищая ковчег и его содержимое[9]. В то же время при описании Иерусалимского храма (3Цар. 6:23–26) говорится, что херувимы в Святая святых ростом достигали 10 локтей (немногим меньше 5 метров), а лицом были повёрнуты к внешнему святилищу, а не друг к другу[8]. На этих разночтениях основана традиция, согласно которой к моменту завершения строительства храма херувимы не были частью крышки ковчега[19].

В тексте книги Исход отсутствует подробное описание херувимов, говорится лишь, что они обладают крыльями и лицами[20]. По мнению Онкелоса, «головы херувимов были обращены назад, как головы учеников, уходящих от своего учителя»[21]; таким толкованием он стремится разъяснить неясный смысл стиха в Исх. 25:20, где говорится, что лица херувимов были направлены вниз к крышке Ковчега Завета, но со взорами, обращёнными друг к другу. Объяснение Онкелоса приводится также и в его Таргуме (переводе Торы на арамейский язык), тогда как иерусалимский Таргум полагает, что лица двух противостоящих херувимов были направлены вниз к крышке[22].

Из книги Бытия известно, что херувимы были поставлены охранять вход в Эдемский сад (Быт. 3:24). В то же время, капорет была описана пророком Иезекиилем[23] в виде Божественной колесницы (Иез. 1:5 и далее; 10:1 и далее). Над этой колесницей Иезекииль видел подобие Божественного престола и херувимов. Представляется, что, располагаясь на крышке Ковчега Завета, херувимы одновременно символизировали престол невидимого Бога (с капорет в качестве подножия Всевышнего) и служили защитой Ковчега. По мнению Филона Александрийского и Мидраш Тадше[24], два херувима соответствуют двум качествам Бога и двум Его Именам: качеству милосердия (тетраграмматон) и качеству справедливости (Элохим)[25]. Маймонид полагает, что херувимы были помещены в святилище Храма, чтобы внушить народу веру в ангелов, и их было два, для того чтобы народ не считал их изображением самого Бога[26].

СодержимоеПравить

Из текста книги Исход следует, что в ковчег были помещены скрижали Завета. Среди богословов, однако, нет единства в вопросе о том, составляли ли они его единственное содержимое. В 3-й книге Царств (3Цар. 8:9) подчёркивается, что кроме двух каменных скрижалей в ковчеге ничего не было. В ряде стихов книги Исход говорится, что в ковчеге хранилось некое «откровение» (Синодальный перевод) или «свидетельство» (ивр.הַעֵדֻת‏‎; Encyclopaedia Judaica указывает, что в библейском иврите это слово аналогично аккадскому adê и арамейскому dy — «союз, договор»[19]). Для большинства авторов это «откровение» синонимично скрижалям Завета, однако религиовед Отмар Киль[de] высказывает мнение, что это мог быть и какой-то другой объект — например, свиток. Сам акцент на том, что в ковчеге ничего не было, кроме скрижалей, по мнению исследователей, придаёт тексту 3-й книги Царств полемический характер и может указывать на то, что ко времени его написания представление о ковчеге как о вместилище скрижалей ещё не сформировалось окончательно[8]. Талмудическая литература (Иерусалимский Талмуд, Шкалим V, 42d; Брахот 8б; Баба Батра 14б) содержит мнение рабби Иегуды бен Лакиша, что первая версия скрижалей Завета, разбитая Моисеем, хранилась в отдельном ковчеге, который евреи брали с собой на войну.

Отдельная трактовка, представленная в новозаветном Послании к Евреям (Евр. 9:4), рассматривает ковчег как реликварий. Согласно тексту послания, в нём, помимо скрижалей, хранились золотой сосуд с манной и давший побеги жезл Ааарона. Эта трактовка вступает в прямое противоречие с текстом 3-й книги Царств. Предполагается, что она восходит к эллиптической форме фраз в текстах Пятикнижия. В главе 16 книги Исход и главе 17 книги Чисел упоминается, что манна и жезл были положены «пред свидетельством» (ивр.לפני העדות‏‎). В Синодальном переводе это передано как «пред ковчегом свидетельства» и «пред [ковчегом] откровения» и отражает более распространённую точку зрения, согласно которой эти реликвии были помещены перед ковчегом с откровением, а не внутри него. Однако оригинальный текст допускает и другое прочтение, которого, по-видимому, придерживался автор Послания к Евреям и которое предполагает, что эти предметы были положены в сам ковчег[8]. Рабби Йоханан от имени рабби Шимона бар Йохая (Талмуд, Баба Батра, Мидраш Бамидбар Раба IV, 21) пишет, что в Ковчеге хранилось и непроизносимое имя Бога с другими его эпитетами.

Библеисты, ставящие под сомнение историчность Ветхого завета, высказывают предположения, что в ковчеге могли храниться другие предметы. В рамках информации о поклонении семитских народов священным камням, которые рассматривались как жилище божеств (так, поклонение Каабе у арабов восходит к доисламской эпохе), выдвигается гипотеза, что ковчег мог содержать один или два таких камня. По этой гипотезе, в дальнейшем под влиянием девтерономической традиции эти камни и были отождествлены со скрижалями Завета. В рамках этой гипотезы трактовались и те части ветхозаветного текста (в частности, Чис. 10:35, 36 и 1Цар. 4:7, 8), в которых передвижение ковчега в пространстве приравнивалось к передвижению самого Бога[8].

Библеисты, полагающие, что иконоборчество в иудаизме сложилось лишь после религиозных реформ Иосии, допускают, что в ковчеге могли переносить культовую статую Яхве — антропо- или зооморфную (например, в виде тельца). Это также может объяснять отношение к перемещению ковчега как к перемещению собственно Бога. Согласно религиоведу Карелу ван дер Торну[en], переосмысление роли ковчега как вместилища скрижалей было следствием формирования культа божественной Книги, в которой записанный текст стал восприниматься как образ Бога[8].

Ещё одна гипотеза отождествляет ковчег Завета с саркофагом, содержавшим кости Иосифа, которые израильтяне перенесли в Землю Обетованную и захоронили в Сихеме. Эта трактовка основана на том, что в семитских языках слово «арон» обозначает как сундук или ларец, так и гроб или саркофаг. Впрочем, поскольку непосредственно в библейских текстах останки Иосифа ни разу не связываются с ковчегом Завета, эта гипотеза популярностью не пользуется[8].

История согласно религиозным источникамПравить

Создание и годы в пустынеПравить

В священных текстах приводятся две версии относительно того, кто именно занимался непосредственным изготовлением ковчега. Книга Исход (Исх. 31:2–11) сообщает, что создание священных предметов, включая ковчег Завета, было поручено мастеру Веселеилу (Бецалелю), сыну Урии из колена Иудина (при этом к работе над реликвиями были привлечены все «мудрые сердцем»[27]). С другой стороны, во Второзаконии (Втор. 5:1–3) в уста Моисея вложено утверждение о том, что ковчег он изготовил сам[8].

После того как Завет (см. Содержимое) был помещён в ковчег, его переноска была возложена на род Каафа (Кегата) из колена Левия. При этом, согласно книге Чисел (Чис. 4:2–15) им было воспрещено касаться священных реликвий, пока Аарон не покроет их специально для этого предназначенным покрывалом[27]. Во время странствий по пустыне ковчег несли впереди сынов Израилевых, «чтоб усмотреть им место, где остановиться»[8]. Перед началом движения Моисей провозглашал: «Восстань, Господь, и рассеются враги Твои, и побегут ненавистники Твои от лика Твоего», а когда странники останавливались, чтобы разбить лагерь, — «Вернись, Господь, к десяткам тысяч тысячей Израилевых»[9]. Согласно Библии, во время движения народ Израиля сопровождало облако с Божественным присутствием. С движением ковчега связано описание одного из ветхозаветных чудес: когда его носильщики, шедшие впереди колонны, вступили в воды реки Иордан, те встали стеной вокруг них, и народ перешёл реку по обнажившемуся дну. Течение восстановилось после того, как носильщики с ковчегом вышли на противоположный берег[8].

Эпоха судейПравить

С началом завоевания Ханаана ковчег Завета, вероятно, находился в стане израильтян в Галгале напротив Иерихона. Он занимает заметное место в описании взятия Иерихона израилитами. Согласно книге Иисуса Навина, священники, несущие ковчег, семь раз в течение семи дней обошли с ним крепостные стены по периметру. После этого священники вострубили в трубы, следующий за ним вооружённый народ издал боевой клич и стены Иерихона рухнули[8].

Книга Иисуса Навина сообщает, что после взятия города Ая ковчег был перенесён в долину между горами Гевал и Гризим, то есть в район Сихема. Там Навин собрал вокруг ковчега народ Израиля, чтобы читать свиток закона, благословления и проклятия[8][27]. В дальнейшем ковчег Завета пребывал в Вефиле, или Бейт-Эле (об этом упоминает книга Судей; возможно, косвенное указание о переносе ковчега из Галгала в Вефиль содержится и в книге Иисуса Навина, где говорится о том, что Ангел Яхве пришел из Галгала в Бохим — место, расположенное рядом с Вефилем), и в святилище в Силоаме, или Шилоахе (согласно Первой книге Царств)[8][9]. Согласно одному из толкований библейского текста, стены силоамского святилища были выстроены вокруг ковчега из камней, покрытых завесами[28].

 
Ковчег Завета и храм Дагона, фреска в синагоге Дура-Европос

Согласно Библии, в этот период ковчег продолжали использовать как военный палладиум[19]. В этом качестве, согласно Первой книге Царств, он был доставлен на поле боя к началу второй битвы с филистимлянами при Авен-Езере (в наделе Биньямина[9]), где израильтяне потерпели поражение. Ковчег был захвачен филистимлянами как трофей; еврейский первосвященник Илий, узнав о потере святыни, упал замертво. Филистимляне перенесли ковчег в Азот (Ашдод), где поместили его в святилище Дагона. Однако на следующее утро статуя Дагона была найдена лежащей перед ковчегом. Её поставили на прежнее место, но наутро она снова лежала перед ковчегом, теперь уже разбитая. Сами жители Азота были поражены «наростами» (синодальный перевод ивр.עפלים‏‎, буквально геморрой), а в землях вокруг города началось нашествие мышей. Когда ковчег был перенесён сначала в Геф, а оттуда в Аскалон, эпидемия перекинулась на эти города. Продержав у себя еврейскую святыню семь месяцев, филистимляне были вынуждены по настоянию своих предсказателей вернуть её в сопровождении даров — золотых изображений язв и мышей[27]. Повозка, запряжённая коровами, привезла ковчег в Вефсамис (Бейт-Шемеш), где левиты водрузили его на большой камень и принесли жертвы Яхве. Однако согласно Первой книге Царств кара в форме эпидемии постигла и жителей Вефсамиса за то, что те заглядывали внутрь ковчега, когда он стоял в поле у города[8][9]. Согласно Библии, погибли более 50 тысяч человек[27]. После этого ковчег перевезли в Кириаф-Иарим, где, по Первой книге Царств, он оставался 20 лет[9] в доме некоего Аминадава[8].

Эпоха царей и период Первого храмаПравить

Книги Библии расходятся в вопросе о том, где находился ковчег в годы царствования Саула и насколько часто служил народу Израиля. Если Первая книга Царств (1Цар. 14:18) сообщает о его пребывании в Гиве Вениаминовой, то из Второй книги Царств (2Цар. 6:3) следует, что к моменту воцарения Давида он по-прежнему находился в доме Аминадава[8]. 1-я книга Паралипоменон (1Пар. 13:3) сообщает, что во времена Саула не было принято обращаться к ковчегу в поисках божественного откровения. В то же время в 1-й книге Царств упоминается эпизод, когда сам Саул собирался воззвать к ковчегу во время первого сражения с филистимлянами, в котором святыня снова использовалась как военный палладиум[27].

 
Доменико Гарджуло. Перенесение ковчега Завета царём Давидом в Иерусалим

Давид вскоре после воцарения торжественно забрал ковчег из Кириаф-Иарима и на колеснице перевёз в Иерусалим, где тот вначале оставался три месяца в доме Овед-Едома. После этого его доставили в Город Давида, где поместили в шатёр (скинию[27]), разбитый для этой цели Давидом[8]. При перевозке ковчега, согласно 2-й книге Царств, недалеко от дома Овед-Едома произошло несчастье с неким Уззой. Когда волы, тянувшие повозку с ковчегом, споткнулись, он попытался поддержать ларец, чтобы тот не упал на землю, и был поражён смертью за то, что осмелился прикоснуться к святыне[9]. Именно это обстоятельство заставило царя временно оставить ковчег в доме Овед-Едома. Лишь узнав о благословении, снизошедшем на владельца дома, Давид повёз ковчег дальше. Поместив его в скинию, царь танцевал перед ним, приносил жертвы, раздавал еду и благословения. После этого для служения перед ковчегом были назначены левиты[27].

 
Внесение ковчега Завета в Иерусалимский храм. Иллюстрация из французской книги XV века

Ковчег некоторое время оставался в новой скинии, поскольку задуманная Давидом постройка храма была остановлена. Согласно 2-й книге Царств, ковчег сопровождал войско израильтян во время осады Раввы. Его также взял с собой Давид, когда бежал из Иерусалима во время мятежа Авессалома, но позже по просьбе царя священник Садок вернул его на прежнее место[27].

Третья книга Царств сообщает, что после сна, в котором Господь пообещал сыну Давида царю Соломону мудрость, тот принёс жертвы перед ковчегом Завета[27]. По завершении постройки Соломоном иерусалимского Храма ковчег Завета был торжественно перенесён туда и помещён в Святая святых (Давир)[8]. По приказу Соломона там же были установлены статуи херувимов ростом в 10 локтей, вырезанные из масличного дерева и покрытые золотом. Пятиметровые крылья херувимов «простирались над местом Ковчега» (см. Крышка и херувимы)[9]. Когда священники, оставив ковчег в Святая святых, покинули её, храм заполнило облако, «ибо слава Господня наполнила храм Господень». Тему святости, распространяемой ковчегом Завета на Храм и весь Сион (Иерусалим), продолжает рассказ во Второй книге Паралипоменон о том, как дочери фараона, на которой женился Соломон, по этой причине отвели для жилья дом за чертой города[27].

В Библии практически отсутствует информация о том, что происходило с ковчегом Завета после смерти Соломона — в эпоху разделённых царств[8]. Вторая книга Паралипоменон упоминает о том, как в годы правления иудейского царя Иосии (Иошияху) тот приказал поместить ковчег Завета в Храм, что указывает на то, что ранее ковчег оттуда по какой-то причине вынесли[27]. Иосия приказал левитам не носить более ковчег на плечах[8].

Дальнейшая судьбаПравить

Ковчег не упоминается в числе сокровищ, вынесенных из Храма в царствование Иоакима (Иехояхина). Нет упоминаний о нём и в описании разграбления Иерусалима вавилонянами в 586 году до н. э., хотя Четвёртая книга Царств содержит подробный перечень захваченных ценностей. Существует записанное предание о том, что ковчег был увезён в Вавилон, но относится оно не к библейскому канону, а к Аггаде (Йома 53б). Аналогичным образом, нет никаких упоминаний о ковчеге в перечислении храмовой утвари, возвращённой в Иерусалим Киром Великим, в книге Ездры[9]. Текст пророчества в книге Иеремии, согласно современной библеистике относящейся либо к концу Вавилонского пленения, либо к ранним годам периода Второго храма, может указывать на то, что к тому времени ковчег был утрачен. Книга Иеремии (Иер. 3:16) предсказывает, что он никогда не будет восстановлен и в дальнейшем о нём забудут[8].

Следы ковчега Завета впоследствии так и не были найдены[29]. Во Втором храме не было ни ковчега, ни его принадлежностей[30], хотя связанный с ним ритуал воскурения фимиама в Святая святых в Йом-Киппур продолжал соблюдаться. Иосиф Флавий, говоря о Втором Храме, подобно книге Ездры (Эзры), говорит только лишь о сооружении жертвенника и Храма. Описывая внутреннее помещение Храма, он упоминает, что это помещение было совершенно пустым.[31]

Было также в писании, что сей пророк, по бывшему ему Божественному откровению, повелел скинии и ковчегу следовать за ним, когда он восходил на гору, с которой Моисей, взойдя, видел наследие Божие. Придя туда, Иеремия нашёл жилище в пещере и внёс туда скинию и ковчег и жертвенник кадильный, и заградил вход. Когда потом пришли некоторые из сопутствовавших, чтобы заметить вход, то не могли найти его. Когда же Иеремия узнал о сём, то, упрекая их, сказал, что это место останется неизвестным, доколе Бог, умилосердившись, не соберёт сонма народа. И тогда Господь покажет его, и явится слава Господня и облако, как явилось при Моисее, как и Соломон просил, чтобы особенно святилось место

 
Часовня Ковчега Завета около Собора Святейшей Девы Марии Сиона, Аксум, Эфиопия
  • Доказательства этой версии строятся, главным образом, на эфиопском литературном памятнике «Кебра Негаст» («Слава царей. odnapl1yazyk.narod.ru. — Черновик русского перевода английского перевода эфиопской книги "Слава Царей" /Кебра Негаст/. Дата обращения: 18 ноября 2019.»), который, вероятно, был написан в XIV веке и первые упоминания о котором встречаются лишь в XVII веке. Речь в нём идёт о событиях времён царя Соломона (то есть о том, что происходило на 2300 лет ранее). «Кебра Нагаст» пересказывает известную легенду, согласно которой у царя Соломона и царицы Савской (Македы) случился роман. Родившийся от этой связи сын, Байна-Легкем, ставший впоследствии царём Менеликом и основавший династию негусов[35], тайно перенёс Ковчег Завета в Эфиопию, где тот был помещён в одном из храмов Аксума, бывшей столицы страны.
  • Однако существует и другая версия[36]. Она связывает исчезновение Ковчега с правлением царя Манассии (Менаше) (687642 гг. до н. э.). По этой версии, Ковчег забрали из Храма священники, стремившиеся оградить его от осквернения этим нечестивым царём. Священники доставили Ковчег в Египет, в место, называвшееся «Бэр а-Нешамот» (букв. «Колодец душ»), оттуда он попал на остров Ив (Элефантина)[37], на Ниле. Там для него был построен новый храм, в котором Ковчег хранился следующие 200 лет. Когда же этот храм был разрушен, скитания Ковчега возобновились, и Ковчег в результате оказался в Эфиопии. Там его переправили на остров Тана-Киркос, где установили в обычном шатре, в котором ему поклонялся простой народ. На протяжении последующих восьми столетий Ковчег был центром важного и своеобразного иудейского культа, поклонники которого возможно и являются предками современных эфиопских евреев. Затем пришли христиане, сумевшие после обращения царя присвоить Ковчег. Они и переправили его в Аксум, где он был помещён в собор Святейшей Девы Марии Сиона. С течением многих веков изгладилась память о том, как Ковчег попал в Эфиопию, и вокруг этого возникли различные легенды.
  • Есть также мнения, что Ковчег Завета найден и содержится в тайне до времени восстановления Третьего Храма. В частности, подобными археологическими исследованиями занимался археолог-любитель Рон Уайетт[38], который утверждал, что нашёл Ковчег Завета.

Религиозное значение КовчегаПравить

Ковчег Завета служил зримым напоминанием о Завете между Всевышним и сынами Израиля, о присутствии Всевышнего среди еврейского народа. Ковчег Завета вызывал у народа благоговение, веру и надежду, в особенности в те времена, когда им угрожала война.

Бог сообщил Моисею, что над Ковчегом между двумя херувимами он будет открываться ему и, через него, давать заповеди народу Израиля (отсюда второе название реликвии — Ковчег откровения).

там Я буду открываться тебе и говорить с тобою над крышкою, посреди двух херувимов, которые над ковчегом откровения, о всем, что ни буду заповедывать чрез тебя сынам Израилевым.

В Святая святых разрешалось входить одному первосвященнику и только раз в году, в День Искупления (Йом Киппур). Это место было овеяно Шехиной — присутствием Божьим. Никто без опасности для жизни не мог смотреть на Ковчег или прикасаться к нему[39]. Тревожили Ковчег только тогда, когда сыны Израиля снимались со стоянки для путешествия. Священники предварительно снимали со столбов завесу — парохет, которой покрывали Ковчег, сверху клали второе покрывало из кожи тахаша и над ним третье покрывало из голубой ткани.

Сверхъестественные свойства КовчегаПравить

  • В Талмуде сказано[40]: «Место Ковчега не имеет измерений». Иными словами, Ковчег не занимал физического места в Святая святых. Это выводится из библейского описания херувимов, которые сделал царь Соломон в Храме (3Цар. 6): каждое крыло их было 10 локтей, в то время как ширина всего помещения Святая святых (Двир) была 20 локтей — то есть для самого Ковчега места, по идее, не оставалось[41].
  • По преданию, когда ковчег перевозили из Кириаф-Иарима на новой колеснице, в дороге волы его сильно наклонили, и Оза простёр руку, чтобы придержать его. Но Господь разгневался на него и поразил его за то, что он простёр руку свою к ковчегу; и он умер тот час (1Пар. 13:9-10).
  • Другое чудесное свойство Ковчега, по преданию, заключалось в том, что он «сам нёс тех, кто нёс его». Иными словами, несмотря на то, что Ковчег должен был быть очень тяжёлым, он не только не обременял нёсших его, но и нёс их самих[42].
  • В Талмуде сказано, что по пути следования Ковчега холмы сравнивались с землёй[43].
  • Когда, как сообщает Библия, филистимляне поместили Ковчег на воз с впряжёнными в него коровами, те сами взяли точное направление к Вефсамису (в район современного города Бейт-Шемеша) (1Цар. 6:8-12).
  • В течение всего пути из Египта над Ковчегом следовало облако.

Синагогальный ковчег (арон ха-кодеш)Править

Основная статья: Синагогальный ковчег

В синагогах, появление которых, по мнению учёных, относится ко времени разрушения вавилонянами (586 до н. э.) Первого Храма, была создана символическая замена Ковчегу Завета — арон ха-кодеш (ивр.אֲרוֹן הַקֹּדֶש‏‎, Ковчег Святыни) — специальное хранилище для свитков Торы.

Первоначально подобное хранилище было либо в виде ниши[44], либо в виде переносного шкафа, который помещали в такую нишу. В Мишне и Талмуде шкаф для свитков Торы называется тева (ивр.תבה‏‎)[45], а ниша, в которую он помещался — хейхал (букв. чертог)[46].

Существует многовековая традиция изготовления и украшения ковчега:

  • На ранних изображениях такого ковчега[47] отчётливо видны внутренние отделения, в каждом из которых хранится в горизонтальном положении свиток.
  • В XII веке, по-видимому, уже существовали синагогальные ковчеги, имевшие форму шкафа, в которых свитки Торы помещались вертикально, как в наше время. На миниатюрах рукописей XIV—XV веков испанского, итальянского и немецкого происхождения появляются изображения подобного двухъярусного шкафа, в верхнем ярусе которого хранились свитки, в нижнем — ритуальная утварь.
  • В Средние века ковчеги завершались готическими шпилями[48].
  • Образцом оформления в стиле эпохи Возрождения может служить двухъярусный с росписью ковчег из Урбино (1550).
  • В XVII веке в голландских синагогах на верхней части ковчега стали помещать изображение Скрижалей Завета, на которых высечены два первых слова каждой из Десяти заповедей.
  • В XVII веке в Голландии и Германии начала XVIII века все ковчеги изготовлялись в барочном стиле: с колоннами, пилястрами, фронтонами и вазами[49]. Оттуда этот стиль вскоре проник и в Восточную Европу, где на ковчеге изображались львы, птицы, дельфины, орлы и олени.
  • Ковчеги в мавританском стиле (купола, разноцветный геометрический орнамент) сооружались с середины XIX века[50].

Несмотря на различия в декоративном стиле, все ковчеги имеют общие элементы:

  • искусно вышитая золотыми, серебряными и шёлковыми нитями по бархату или шёлку завеса парохет (ивр.פָרֹכֶת‏‎), которая символизирует парохет Святая святых Храма;
  • нер тамид (ивр.נֵר תַּמִיד‏‎, букв. «постоянный светильник»), в память о храмовой Меноре, которая должна была гореть всю ночь возле парохет и также называлась нер тамид;
  • сами свитки Торы, которые также богато украшаются;
  • часто по бокам стоят колонны, называемые Яхин и Боаз, которые напоминают о колоннах при входе в святилище Храма Соломона;
  • в некоторых случаях над парохет помещают полосу из материи, которая должна напоминать крышку Ковчега Завета — капорет.

К классическим мотивам арки Ковчега относятся также корона, скрижали, пара ревущих львов — символ колена Иудина и власти Всевышнего, Звезда Давида, Менора, а также Древо жизни.

Арон ха-кодеш в синагогах диаспоры всегда обращён к Земле Израильской, в Израиле — к Иерусалиму, а в самом Иерусалиме — к Храмовой горе. В большинстве современных еврейских общин, находящихся к западу от Земли Израиля, Ковчег стоит у восточной стены синагоги. Место у Ковчега, и с ним вся восточная сторона (Мизрах) считаются в синагогах самыми почётными. У Ковчега молится кантор, перед Ковчегом выступает с речами и раввин.

В старину евреи верили, что арон ха-кодеш обладает чудодейственными свойствами. Иногда женщины произносили молитвы о здоровье детей или заболевших родственников, держась за завесу арон ха-кодеш. Распространён был также обычай, раскрыв дверцы ковчега и расположив голову между свитками Торы, вознести личную мольбу (об исцелении тяжелобольного, избавлении от угрожающей опасности и т. п.). И в наши дни особо значимые молитвы произносятся перед раскрытым Ковчегом, который символизирует открытые небесные врата. Когда дверцы ковчега открыты, молящиеся обычно стоят. Открытие и закрытие Ковчега считается важным обрядом. Вынос Торы сопровождается чтением библейских стихов «И было, когда Ковчег продвигался…» (Чис. 10:35).

Ковчег Завета в христианствеПравить

 
Дарохранительница по проекту архитектора М.Казакова, 1801

В церковнославянской Библии для обозначения Ковчега Завета используется греческое слово «кивот», чтобы, как и в оригинальном тексте, отличать его от Ноева ковчега (а также ковчега-корзины, куда был положен младенец Моисей).

В христианской традиции Ковчег Завета, как и другие священные предметы Иерусалимского храма, понимается в качестве прообраза элемента христианского храма — Кивота или Дарохранительницы. Подобно тому, как Ковчег находился в Святая святых Храма и в нём хранились Скрижали Завета, так Дарохранительница располагается в алтаре христианского храма с заключёнными в ней Святыми Дарами, Телом и Кровью Христа, образующими Новый Завет человека с Богом[51].

Преп. Ефрем Сирин видит непосредственно в самой конструкции Ковчега Завета прообразовательный смысл Боговоплощения: золото вокруг деревянного остова Ковчега предотвращает его от гниения, что преподобный уподобляет человеческой плоти Христа, нетленной по причине соединения её с Божественным естеством[52]:

 И сотвори Веселеил кивот из древа негниющаго. Это тайна Еммануиловой плоти, которая не подлежит истлению и не повреждена грехом. Золото, покрывавшее кивот внутрьуду и внеуду, означает Божеское естество Слова; которое неизреченно соединилось со всеми частями души и тела, потому что человечество наше помазало оно Божеством Своим. 

Также Мессию (Эммануила), по мнению Ефрема Сирина, прообразует крышка капорет, осеняемая херувимами. Херувимы прообразуют пророков и апостолов, через которых Господь обращается к людям, подобно тому, как Бог открывался Моисею в пространстве между капорет и херувимами.

Свт. Григорий Нисский видит, что образ нерукотворной Скинии, показанный Моисею на горе Синай, есть «Христос, Божия сила и Божия Премудрость», и создание Ковчега Завета толкует сообразно с этим рассуждением. Так, все предметы — «столпы, носила, кольца и эти херувимы, прикрывающие крыльями кивот и все прочее…суть премирные силы, созерцаемые в скинии, по Божественному изволению поддерживающие собою Вселенную».[53]

Про херувимов святитель отмечает, что это «имя употребляется о тех силах, вокруг Божия естества созерцаемых, которые видели умом Исаия и Иезекииль», а через сокрытие херувимами Сущего показывается людям, что «взгляд на неизречённое недоступен». Менора, по его же толкованию, находящаяся близ Ковчега, осеняет Скинию и знаменует собой семь светлостей Духа (Ис.11:2)

В Апокалипсисе Иоанна Богослова имеется представление о возвращении Ковчега Завета в Храм во время Второго Пришествия Иисуса Христа (либо о его вневременном и внепространственном пребывании на небесах, которое открывается в конце мира):

И отверзся храм Божий на небе, и явился ковчег завета Его в храме Его; и произошли молнии и голоса, и громы и землетрясение и великий град

В православной гимнографии Ковчег Завета выступает как один из символов Богородицы.[54]

Ковчег Завета в исламеПравить

В исламе представление о происхождении Ковчега Завета и его значение тождественно библейскому. Согласно Корану, в Ковчеге также находились каменные Скрижали Завета, жезл пророка Моисея (Мусы), жезл и митра пророка Аарона (Харуна). Ковчег Завета в исламе называется также «Табут Сакина» (Хранилище Благодати), а в некоторых переводах называется гробом. Коран содержит кратко историю утраты Ковчега народом Израиля в результате войн. По преданию ислам также согласен с библейскими событиями обретения Ковчега сперва Саулом (Талутом), затем Давидом (Давудом), и его установления Соломоном (Сулейманом) в построенном им Храме.

В Коране Ковчег Завета упоминается в словах пророка, отождествляемого с Самуилом:

И сказал им пророк их: «Знамением его предназначения для вас явится Ковчег (Завета), в котором вам от Господа вашего сакина (благодать и мир) и то, что осталось от потомков Мусы и Харуна; и ангелы вам принесут его. И если вы уверовали, то, поистине, в этом — есть знамение для вас».

Коран, 2:248

В контексте истории, связанной с Саулом (Талутом) и Давидом (Давудом), Ковчег вернулся чудесным образом, указуя на избрание Аллахом Саула царём Израиля[55]. Духовные толкования данного хадиса говорят, что когда Коран примут все люди, возвращение Ковчега укажет, что наступили последние времена, он будет знамением близости прихода Махди (Мессии)[56].

До того времени Ковчег скрыт, согласно хадисам, в г. Антакья (современная Турция), куда его, якобы, могли занести ессеи[56].

«Его будут называть Махди, ибо он укажет путь к тому, что сокрыто. Он обнаружит Табут (Ковчег завета) в месте, именуемом Антакья».

Suyuti, el-Havi li'l Feteva, II. 82

«Махди направит войско, чтобы сразиться с румами. Его знание фикха равно знаниям десяти алимов. Он обнаружит Табут Сакины в пещере в Антакье».

Naim bin Hammad, Kitab-?l Fiten

Сноски и источникиПравить

  1. Ковчег Завета // Энциклопедия «Религия» (недоступная ссылка — история ). slovari.yandex.ru. (недоступная ссылка с 14-06-2016 [1683 дня])
  2. Нав. 3:13
  3. 1Цар. 5:10
  4. Суд. 20:27
  5. Пс. 132:8
  6. 2Пар. 35:3
  7. GRKWH:He.9:4, Rev.11:19
  8. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 Битнер К. А., Петров А. Е. Ковчег Завета // Православная энциклопедия. — М. : Церковно-научный центр «Православная энциклопедия», 2014. — Т. XXXVI : «Клотильда — Константин». — С. 184—192. — 752 с. — 29 000 экз. — ISBN 978-5-89572-041-7.
  9. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 Ковчег Завета — статья из Электронной еврейской энциклопедии
  10. Вавилонский Талмуд, Йома 72б; Иерусалимский Талмуд, Шкалим VI, 49d
  11. Иерусалимский Талмуд, Шкалим VI, 49c
  12. По их мнению, слова «четыре его стороны» следует понимать как «четыре его ножки»
  13. по мнению Кейля
  14. по мнению Риггенбаха
  15. по мнению Неймана
  16. Encyclopaedia Judaica, 2007, pp. 467—468.
  17. Талмуд, Сукка 5а
  18. По их расчётам, на изготовление крышки такой толщины потребовалось бы гораздо больше золота, чем всё золото, выделенное для всех сосудов Скинии (Исх. 38:24).
  19. 1 2 3 Encyclopaedia Judaica, 2007, p. 467.
  20. В знаменитом видении Иезекииля (Иехезкеля) (Иез. 1:5 и далее; 10:1 и далее) они изображены существами с четырьмя лицами — человека, льва, быка и орла. Тем не менее, не следует из этого заключать о внешнем виде херувимов Ковчега. Так, Иосиф Флавий категорически отказывается объяснить, как древние евреи изображали херувимов в Храме. По его словам, «они имели такой вид, какого никто никогда не видел; никто не мог объяснить, что они изображали» (Иудейские древности, VIII, 6 § 5; VIII, 3, 3).
  21. Талмуд, Баба Батра 99а
  22. Friedmann, Onkelos und Akylas, 98—99
  23. а также в 1Пар. 28:18
  24. Мидраш Тадше, изд. Эпштейна, стр. 15
  25. см., например, Сифре, к Втор. 3:24
  26. Маймонид, Путеводитель растерянных IIΙ, 45
  27. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 Morris Jastrow, Jr., Charles J. Mendelsohn, Marcus Jastrow, Isaac Husik, Duncan B. McDonald, George A. Barton. Ark of the Covenant // Jewish Encyclopedia (англ.). — Funk and Wagnalls, 1902. — Vol. II. Apocrypha—Benash. — P. 103—107.
  28. Мишна Звахим 14:6
  29. Вавилонский Талмуд Йома 52б, Хорайот 12а; Иерусалимский Талмуд Шкалим VI,а
  30. Талмуд Йома 21б
  31. Иосиф Флавий, «Иудейская война», книга 5, глава 5.
  32. Вавилонский Талмуд Йома 52б—54а, Хорайот 12а; Иерусалимский Талмуд Шкалим VI, а. Основывается эта версия на II Хрон. 35:3
  33. Талмуд Йома 53б, основываясь на 2Пар. 36:10 и Ис. 39:6
  34. Эфиопы не покажут истинный Ковчег Завета. MIGnews.com (1 июля 2009). Дата обращения: 18 ноября 2019.
  35. последним из которых был Хайле Селассие I, свергнутый в 1974 году
  36. Грэм Хэнкок, «Ковчег завета»
  37. одно из древнейших мест пребывания евреев в диаспоре.
  38. Тем не менее, профессиональные историки и археологи, например, Дэвид Мерлинг (Университет Эндрюса) (англ.)., а также многие креационисты, в том числе Эндрю Снеллинг (Answers in Genesis) (англ.)., как правило, не воспринимают «находки» и «доказательства» Уаейтта всерьёз.
  39. Чис. 4:15; 2Цар. 6:6-9
  40. Талмуд Мегила 10б
  41. Следует, однако, отметить, что Талмуд (Баба Батра 99а) подвергает подобное доказательство сомнению и приводит множество способов объяснить Писание без необходимости в чуде. Тем не менее, само это утверждение Талмуд не опровергает, поскольку оно, видимо, передавалось в качестве предания.
  42. Талмуд Сота 35а
  43. Талмуд Берахот 54б
  44. например, изображение на монетах, чеканенных в годы восстания Бар-Кохбы (131—135 гг.), а также ниша первоначальной синагоги в Дура-Европос, самой ранней из известных (конец II — начало III вв.)
  45. В Библии это слово используется для обозначения Ноева ковчега и корзины, в которую был положен младенец Моисей.
  46. Тосефта, Мегила 3:5
  47. стенные росписи, золочённые стеклянные блюда III—IV вв. из еврейских катакомб Торлония и Монтеверде в Риме
  48. Особенно богатой отделкой отличаются ковчеги синагог в Праге (Альтнойшул, XIV век), в Модене (1505)
  49. Так, ковчег в стиле барокко сефардской синагоги Амстердама (1675) занимает почти всю ширину нефа.
  50. типичный пример — ковчег синагоги на улице Виа Фарини во Флоренции (1882)
  51. Святой престол на Литургия.ру (недоступная ссылка). Дата обращения: 2 июля 2007. Архивировано 13 августа 2007 года.
  52. Преподобный Ефрем СиринТолкование на книгу Исход. гл.37. pagez.ru. Дата обращения: 18 ноября 2019.
  53. Святитель Григорий Нисский О жизни Моисея законодателя, или о совершенстве в добродетели. pagez.ru. Дата обращения: 18 ноября 2019.
  54. См. например: Акафист Рождеству Пресвятой Богородицы (Икос 3)., Акафист Тихвинской иконе Божией Матери (Икос 3)., Канон Благовещению Пресвятой Богородицы (Песнь 9). и другие.
  55. Ислам.by Пророк Дауд (недоступная ссылка). Дата обращения: 3 сентября 2007. Архивировано 14 сентября 2007 года.
  56. 1 2 Харун Яхья Исчезнувший Ковчег Завета пророка Мусы. www.harunyahya.ru. Дата обращения: 18 ноября 2019.

ЛитератураПравить

СсылкиПравить

ФильмографияПравить