Кроули, Алистер

А́листер Кро́ули (англ. Aleister Crowley; при рождении Э́двард Алекса́ндр Кроули[1] (англ. Edward Alexander Crowley); 12 октября 1875 — 1 декабря 1947) — английский оккультист, поэт, художник, писатель и альпинист, был известен как чёрный маг[2][3] и сатанист[2], один из «видных идеологов оккультизма и сатанизма» XX века[4]. Основатель религиозного течения телемы, считавший себя пророком.

Алистер Кроули
Aleister Crowley
Crowley.jpg
Имя при рождении Эдвард Александр Кроули
Псевдонимы «Зверь 666»
Дата рождения 12 октября 1875(1875-10-12)
Место рождения Лимингтон-Спа, Великобритания
Дата смерти 1 декабря 1947(1947-12-01) (72 года)
Место смерти Гастингс, Великобритания
Страна  Великобритания
Альма-матер
Язык(и) произведений английский
Направление телема
Основные интересы поэзия, магия, альпинизм, шахматы
Значительные идеи телема
Испытавшие влияние OTO
Подпись Подпись
Логотип Викицитатника Цитаты в Викицитатнике
Логотип Викитеки Произведения в Викитеке
Логотип Викисклада Медиафайлы на Викискладе

Кроули родился в богатой семье в курортном городе Ройал-Лемингтон-Спа, графство Уорикшир. В юности он отказался от фундаменталистской (англ.) веры, которую исповедовали его родители — христианских Плимутских братьев — проявив интерес к западному эзотеризму (англ.). Кроули получил образование в Тринити-колледже Кембриджского университета, где сосредоточил своё внимание на альпинизме и поэзии, результатом чего стал выпуск нескольких печатных публикаций студента. Некоторые[кто?] биографы утверждают[где?], что в этот период он был завербован британским разведывательным агентством (англ.), предполагая, что он оставался шпионом на протяжении всей своей жизни. В 1898 году Кроули примкнул к эзотерическому Герметическому ордену «Золотой зари», где его обучали церемониальной магии Сэмюэль Лидделл Макгрегор Мазерс и Аллан Беннетт (англ.). Переехав в манор Болескин-Хаус (англ.) на озере Лох-Несс в Шотландии, он отправился в Мексику заниматься альпинизмом с Оскаром Экенштейном, после чего начал изучать индуистские и буддийские практики в Индии. В 1904 году женился на Роуз Эдит Келли (англ.), с которой провёл медовый месяц в Каире, где, по его словам, с ним связалась сверхъестественная сущность по имени Айвасс (англ.), которая даровала ему «Книгу закона», священный текст, который послужил основой для Телемы. Объявляя о начале эона Гора, текст книги провозглашал, что её последователи должны «Творить то, что им вздумается» и стремиться познать свою «истинную волю (англ.)» посредством практики магики (англ.) [источник не указан 46 дней].

После попытки восхождения на Канченджангу (англ.) и визита в Индию и Китай Кроули вернулся в Великобританию, где привлёк к себе внимание как плодовитый автор стихов, романов и оккультной литературы. В 1907 году вместе с Джорджем Сесилом Джонсом (англ.) он основал эзотерический орден A∴A∴, через который распространял учение Телемы. В 1912 году во время визита в Алжир Кроули был посвящён в эзотерический Орден восточных тамплиеров (О. В. Т.), базирующийся в Германии, став лидером его британской ветви, которую адаптировал под свои телемитские верования. Посредством О. В. Т. сообщества телемитов были созданы в Англии, Австралии и Северной Америке. Кроули провёл Первую мировую войну в США, где занимался живописью и агитировал за военные действия Германии против Великобритании, позже объявив, что таким образом проник в прогерманское движение, чтобы помочь британским спецслужбам. В 1920 году он основал Аббатство Телемы (англ.), религиозную общину в Чефалу, на Сицилии, где жил вместе со своими последователями. Его распутный образ жизни привёл к разоблачениям в британской прессе, вследствие чего итальянское правительство депортировало его в 1923 году. Следующие два десятилетия он провёл между Францией, Германией и Англией, продолжая продвигать религию Телемы до самой своей смерти [источник не указан 46 дней].

Кроули получил широкую известность при жизни, будучи приверженцем рекреационного использования наркотиков, бисексуалом и индивидуалистским социальным критиком (англ.)[источник не указан 46 дней].

БиографияПравить

Юность: 1875—1894Править

 
Дом №30 на Кларендон-сквер, в городе Ройал-Лимингтон-Спа, графство Уорикшир, где 12 октября 1875 года родился Алистер Кроули

Эдвард Александр Кроули родился на Кларендон-сквер, 30 в курортном городе Ройал-Лимингтон-Спа, графство Уорикшир, 12 октября 1875 года[5][неавторитетный источник?]. Его отец, Эдвард Кроули (1829—1887), получил образование инженера, но его доля в прибыльном семейном пивоваренном бизнесе, Crowley’s Alton Ales, позволила ему уйти на пенсию ещё до рождения сына[6][неавторитетный источник?]. Мать Кроули, Эмили Берта Бишоп (1848—1917), происходила из семейства Девоншир-Сомерсет, и у неё были натянутые отношения с сыном; она называла его «Зверем» (англ. the Beast), имя, которое ему чрезвычайно нравилось[7][неавторитетный источник?]. Пара поженилась в лондонском кенсингтонском ЗАГСе (англ.) в ноябре 1874 года[8]. Отец Кроули был крещён квакером, однако впоследствии обратился в «Исключительные братья» (англ.), подгруппу христианского фундаменталистского (англ.) течения, известного как «Плимутские братья», Эмили также присоединилась к этому религиозному направлению после женитьбы — став евангелистской христианкой. Отец Кроули был очень набожным человеком — он проводил своё свободное время в качестве странствующего проповедника и каждый день после завтрака читал главу из Библии своей жене и сыну[9]. Спустя год после смерти их маленькой дочери в 1880 году, семейство Кроули переехало в Редхилл (англ.), графство Суррей[10][неавторитетный источник?]. В возрасте 8 лет Эдвард был отправлен в евангельскую христианскую школу-интернат имени Х. Т. Хабершона в Гастингсе, а затем в подготовительную школу Эбор в Кембридже, которой руководил преподобный Генри д’Арси Чампни, которого Кроули считал садистом[11][неавторитетный источник?].

В марте 1887 года, когда Кроули было 11 лет, его отец умер от рака языка. Позже он описывал это как поворотный момент в своей жизни[12][неавторитетный источник?], так как всегда восхищался отцом, описывая его как «моего героя и друга»[13]. Унаследовав треть отцовского состояния, он превратился в школьного дебошира из-за чего был жестоко наказан Чампни; вскоре мать забрала его из учебного заведения, после того как у сына развилась альбуминурия[14][неавторитетный источник?]. Кроули продолжил обучение в Малвернском колледже (англ.) и Тонбриджской школе (англ.), которые, по его словам, презирал и покинул уже через несколько триместров[15][неавторитетный источник?]. В этот период, он стал всё более скептически относиться к христианству, указывая на несоответствия в Библии (англ.) преподавателям религии[16][неавторитетный источник?], и пошёл против христианской морали своего религиозного воспитания, начав курить, мастурбировать и заниматься сексом с проститутками, от которых заразился гонореей[17][неавторитетный источник?]. Отправленный жить под опеку представителей Исключительных Братьев в Истборн, он прошёл курсы химии в местном колледже (англ.). Кроули интересовался шахматами, поэзией и альпинизмом — в 1894 году он поднялся на Бичи-Хед, прежде чем побывать в Альпах и присоединиться к Шотландскому альпинистскому клубу (англ.). В следующем году он вернулся в Бернские Альпы, поднявшись на вершины: Айгер, Трифт (англ.), Юнгфрау, Мёнх и Веттерхорн[18][неавторитетный источник?].

Учёба в Кембриджском университете: 1895—1898Править

Сменив имя на Алистер, в октябре 1895 года Кроули начал трёхлетний курс обучения в кембриджском Тринити-колледже, где поступил на факультет гуманитарных наук для изучения философии. С одобрения своего личного наставника он вскоре переключился на английскую литературу, которая в то время не входила в обязательную учебную программу[19]. Кроули проводил большую часть свободного времени в университете, занимаясь своими хобби — он стал президентом студенческого шахматного клуба и практиковался в игре по два часа в день; одно время в серьёз рассматривая профессиональную карьеру шахматиста[20]. Также он очень любил литературу и поэзию, особенно произведения Ричарда Фрэнсиса Бёртона и Перси Биша Шелли[6]. Многие из его собственных стихов публиковались в студенческих изданиях, таких как The Granta (англ.), Cambridge Magazine и Cantab. Кроули продолжал заниматься альпинизмом, ежегодно приводя отпуск в Альпах в период с 1894 по 1898 годы, зачастую путешествовал со своим другом Оскаром Экенштейном, а в 1897 году совершил первое восхождение на Мёнх без гида. Благодаря этим заслугам его признали в альпийском сообществе альпинистов[21][неавторитетный источник?].

«В течение многих лет я ненавидел, когда меня называли Аликом, отчасти из-за неприятного звука и вида этого слова, отчасти потому, что этим именем меня называла мать. Меня не устраивало имя Эдвард, а уменьшительные Тед или Нед были еще менее уместны. Александр было слишком длинным, а Сэнди подразумевало наличие белокурости с веснушек. Я прочитал в какой-то книге, что наиболее подходящим для прославления является имя, состоящее из дактиля, за которым следует спондей, как в конце гекзаметра: наподобие Джереми Тейлора. «Алистер Кроули» подходило под эти условия, кроме того Алистер — это гаэльская форма имени Александр. Принять его — удовлетворяло моим романтическим идеалам»[22].

Алистер Кроули о смене имени

Кроули пережил свой первый полноценный мистический опыт во время отпуска в Стокгольме в декабре 1896 года[23]. Несколько биографов, в том числе Лоуренс Сутин (англ.), Ричард Качински (англ.) и Тобиас Чертон (англ.), придерживаются мнения, что он являлся результатом первого однополого сексуального опыта Кроули, который позволил ему признать свою бисексуальность[24]. В Кембридже Кроули вёл активную половую жизнь с женщинами — в основном с проститутками, от одной из которых он заразился сифилисом, — но в конце концов стал участвовать в однополых связях, несмотря на их незаконность[25]. В октябре 1897 года он познакомился с Гербертом Чарльзом Поллиттом (англ.), президентом театрального клуба «Footlights» при Кембриджском университете, с которым у него начался роман. Они расстались, потому что Поллитт не разделял растущего интереса Кроули к западной эзотерике (англ.), об этом разрыве последний сожалел долгие годы[26].

В 1897 году Кроули отправился в Санкт-Петербург, Российскую империю. Впоследствии он утверждал, что таким образом пытался выучить русский язык, поскольку подумывал о будущей карьере дипломата[27].

В октябре 1897 года непродолжительная болезнь Кроули подтолкнула его к размышлениям о смертности и «тщетности всех человеческих усилий», и он отказался от всех мыслей о дипломатической карьере в пользу занятия оккультизмом[28]. В марте 1898 года он приобрёл «The Book of Black Magic and of Pacts» Артура Эдварда Уэйта, а затем «The Cloud Upon the Sanctuary» Карла фон Эккартсгаузена, тем самым подпитывая свой интерес к оккультизму[29]. В 1898 году Кроули на собственные средства опубликовал 100 экземпляров своей поэмы «Aceldama: A Place to Bury Strangers In», которая не сыскала популярности[30]. В том же году он опубликовал ряд других стихотворений, в том числе «Белые пятна» (англ.), декадентский сборник эротической поэзии, который было решено печатать за границей, так как британские власти могли запретить его публикацию на родине[31]. В июле 1898 года Кроули покинул Кембридж, не получив какой-либо учёной степени, несмотря на высшие оценки т. н. «первого класса» (англ.) на экзаменах 1897 года и стабильные результаты с показателями «второго» до этого[32].

Герметический орден «Золотой зари»: 1898–1899Править

 
Кроули был членом ордена «Золотой зари» под именем «Брат Пердурабо» (Frater Perdurabo)

В августе 1898 года, во время визита в Церматт, Кроули познакомился с химиком Джулианом Л. Бейкером, в беседе с которым выявил их общий интерес к алхимии[33]. После возвращения в Лондон, Бейкер познакомил Кроули с Джорджем Сесилом Джонсом (англ.), своим зятем и одним из членов оккультного общества, известного как Герметический орден «Золотой зари», основанного в 1888 году[34]. 18 ноября 1898 года Кроули был посвящён во Внешний орден «Золотой зари» лидером организации — Сэмюэлем Лидделлом Макгрегором Мазерсом. Церемония проходила в Храме Исиды-Урании Золотой Зари в лондонском Зале имени Марка Мейсона, где Кроули взял магический девиз и имя «Брат Пердурабо» (англ. Frater Perdurabo), которые он интерпретировал как «Я буду терпеть до конца»[35].

Кроули переехал в роскошную квартиру на Чансери-лейн (англ.), и вскоре пригласил старшего члена «Золотой зари» Аллана Беннетта (англ.) жить с ним в качестве своего личного магического наставника. По большей части Беннетт обучал Кроули церемониальной магии и ритуальному использованию наркотиков — в том числе вместе выполняя ритуалы Гоэтии[36] — пока Беннетт не уехал в Южную Азию изучать буддизм[37]. В ноябре 1899 года Кроули приобрёл Болескин-Хаус (англ.) — манор на берегу озера Лох-Несс, близ деревушки Фойерс (англ.). Начав жить в Шотландии он влюбился в местную культуру, называя себя «Лэрдом Болескина», и стал носить традиционную одежду горцев даже во время визитов в Лондон[38]. На фоне этих событий Кроули продолжал писать стихи, опубликовав в период с 1898—1899 годы ряд новых произведений: «Jezebel and Other Tragic Poems», «Tales of Archais», «Songs of the Spirit», «Appeal to the American Republic» и «Jephthah» большинство из них получило неоднозначные отзывы литературных критиков — однако, наиболее успешным считался «Jephthah»[39].

Вскоре Кроули прошёл через низшие ступени «Золотой зари» и был готов к посвящению во внутренний, Второй орден, братства[40]. Он был непопулярен в организации; его бисексуальность и распутный (англ.) образ жизни снискали ему плохую репутацию, из-за чего у возникла вражду с некоторыми её видными членами, включая поэта Уильяма Батлера Йейтса[41]. Когда лондонская ложа «Золотой зари» отказалась проводить процедуру посвящения Кроули во Второй Орден, он посетил Мазерса в Париже, который лично инициировал его в «Младшие адепты»[42]. Между Мазерсом и лондонскими членами «Золотой зари», недовольными его автократическим правлением, возник раскол[43]. Действуя по приказу Мазерса, Кроули — с помощью своей любовницы и соратницы Элейн Симпсон — попытался захватить Хранилище адептов, храмовое помещение на Блайт-роуд, 36 в Западном Кенсингтоне (англ.), у членов лондонской ложи. Когда дело было передано в суд, судья вынес решение в пользу лондонской ложи, поскольку они заплатили за аренду помещения, в результате чего Кроули и Мазерс были изолированы от ордена[44].

Мексика, Индия, Париж и женитьба: 1900–1903Править

В 1900 году Кроули отправился в Мексику через Соединённые Штаты, поселился в Мехико и завязал отношения с местной женщиной. По мере того, как в нём росла любовь к этой южноамериканской стране, он продолжал экспериментировать с церемониальной магией, изучая енохианские заклинания Джона Ди. Впоследствии он утверждал, что во время пребывания в Мексике был посвящён в масонство; там же сочинив пьесу, основанную на произведении Рихарда Вагнера «Тангейзер», а также серию стихов, опубликованных под общим названием «Oracles» (1905). Позже, в том же году, к нему приехал давний друг Экенштейн — вместе они совершили восхождения на несколько гор, в том числе Истаксиуатль, Попокатепетль и Колиму, последнюю из которых им пришлось покинуть из-за начавшегося извержения вулкана[45]. Уехав из Мексики, Кроули направился в Сан-Франциско, а затем отплыл на Гавайи на борту «Nippon Maru». На корабле у него завязалась непродолжительная интрижка с замужней женщиной по имени Мэри Элис Роджерс; утверждая, что он влюбился в неё, Кроули написал серию стихов вдохновлённых их романом, позже опубликованных как «Alice: An Adultery» (1903)[46].

 
Кроули во время экспедиции на К2

Сделав небольшие остановки в Японии и Гонконге, Кроули добрался до Цейлона, где встретился с Алланом Беннеттом, изучавшим там шиваизм. Они провели некоторое время в Канди, прежде чем Беннет решил посвятить себя буддийскому монашеству в традиции Тхеравады, отправившись для этого в Бирму[47]. В свою очередь, Кроули решил совершить поездку по Индии, посвятив себя индуистской практике раджа-йоги, благодаря которой, как он утверждал, достиг духовного состояния дхьяны (англ.). Большую часть этого путешествия он провёл в храме Минакши в Мадурайе. Попутно Кроули активно сочинял стихи, которые впоследствии были выпущены в виде сборника «The Sword of Song» (1904). Там же он подхватил малярию, из-за чего пришлось лечить инфекцию в Калькутте и Рангуне[48]. В 1902 году в Индии к нему присоединился Экенштейн и несколько других альпинистов: Гай Ноулз, Х. Пфанн, В. Уэссли и Жюль Жако-Гиллармод (англ.). Вместе экспедиция Экенштейна-Кроули совершила попытку восхождения на знаменитую вершину К2, которая, в тот период, считалась ещё непокорённой. Во время путешествия Кроули заболел гриппом, малярией и снежной слепотой, другие участники экспедиции тоже подхватили различные инфекции. В итоге, они добрались до высоты 20 000 футов (6 100 м), прежде чем повернуть назад[49].

Приехав в Париж в ноябре 1902 года, Кроули наладил связи с другом и будущим зятем, художником Джеральдом Келли (англ.), и благодаря ему стал неотъемлемой частью местной творческой богемы. Находясь там, Кроули написал серию стихов о работе своего скульптора Огюста Родена, с которым поддерживал дружеские отношения. Впоследствии эти стихи были опубликованы под общим названием «Rodin in Rime» (1907)[50]. Одним из видных представителей парижской творческой среды, был Уильям Сомерсет Моэм, который после беглой встречи с Кроули позднее использовал его в качестве прообраза для персонажа Оливера Хаддо в своём романе «Волшебник» (англ.) (1908)[51]. В апреле 1903 года Кроули вернулся в Болескин-Хаус. В августе того же года он вступил с сестрой Джеральда, Роуз Эдит Келли (англ.), в «брак по расчёту», чтобы предотвратить её замужество по договорённости; свадьба потрясла семью Келли и испортила его дружбу с Джеральдом. Отправляясь в медовый месяц в Париж, Каир, а затем на Цейлон, Кроули проникся к Роуз настоящей любовью и активно занимался творчеством, чтобы доказать свою симпатию. Во время медового месяца он посвятил ей серию любовных стихов, впоследствии опубликованных под общим названием «Rosa Mundi and other Love Songs» (1906), а также написал религиозную сатиру «Why Jesus Wept» (1904)[52].

Создание и развитие ТелемыПравить

Египет и «Книга Закона»: 1904Править

В феврале 1904 года Кроули и Роуз прибыли в Каир. Назвавшись принцем и принцессой, они сняли квартиру, в которой Алистер устроил храмовую комнату и начал призывать древнеегипетских божеств, попутно изучая исламский мистицизм и арабский язык[53]. Согласно более поздним рассказам Кроули, находясь в квартире с Роуз регулярно случались приступы бреда во время которых она сообщала ему, что «они ждут тебя». 18 марта она объяснила, что под «ними» подразумевался египетский бог Гор, а 20 марта провозгласила, что «наступило равноденствие богов». Роуз отвела мужа в ближайший музей, где показала ему погребальную стелу VII века до н.э., известную как «Стела Анхефенхонсу»; Кроули считал, что номер экспоната — 666, число зверя в христианском вероисповедании, являлось знаком свыше, и в более поздние годы называл артефакт «Стелой откровения»[54].

Согласно более поздним заявлениям Кроули, 8 апреля он услышал голос сверхъестественной сущности, который утверждал, что он Айвасс (англ.) — посланник Хоруса или Хур-па-Краата (англ.). По словам оккультиста, он записывал все, что говорил ему голос в течение трёх следующих дней, назвав итоговый текст Liber AL vel Legis или «Книгой закона»[55]. Писание провозглашало, что человечество вступает в новый эон (англ.), а Кроули является его пророком. Также, в ней говорилось, что в этом эоне должен был быть внедрён высший моральный закон: «Твори то, что вздумается, — таков весь Закон», и что люди должны научиться жить в согласии со своей истинной волей (англ.). Эта книга и философия, которую она продвигала, стали краеугольным камнем религии Кроули, Телемы[56]. По прошествии лет оккультист говорил, что в тот период он не был до конца уверен, что ему делать с книгой. Часто негодуя по этому поводу, он говорил, что игнорировал инструкции, которые ему предписывал выполнять её текст, такие как: украсть «Стелу откровения» из музея, обустроить свой личный остров и перевести писание на все языки мира. По словам Кроули, вместо этого он отправил машинописные тексты «Книги Закона» нескольким знакомым оккультистам, отложив рукопись в долгий ящик и перестав обращать на неё внимание[57].

Канченджанга и Китай: 1905-06Править

 
Панорама Канченджанги со стороны Дарджилинга

Вернувшись в Болескин-Хаус, Кроули пришёл к выводу, что Мазерс начал использовать против него чёрную магию, и их отношения сошли на нет[58]. 28 июля 1905 года Роуз родила мужу первого ребёнка, девочку, которую назвали Лилит; чтобы развлечь выздоравливающую супругу, Кроули написал сборник порнографических рассказов — «Подснежники из сада пастора» (англ.)[59]. В тот же период он основал издательскую компанию, посредствам которой публиковал свою поэзию, назвав её «Обществом распространения религиозной истины» (англ. Society for the Propagation of Religious Truth), тем самым пародируя название известной организации — «Общество распространения христианских знаний» (англ.). Среди её первых публикаций было «Collected Works» под редакцией Айвора Бэка, старого друга Кроули, который был одновременно практикующим хирургом и любителем литературы[60]. Его стихи часто получали высокие оценки от критиков (как положительные, так и отрицательные), но никогда не продавались большими тиражами. Пытаясь привлечь больше внимания к своему творчеству, он учредил награду в размере 100 фунтов стерлингов за лучшее эссе о своей работе. Победителем стал Джон Фредерик Чарльз Фуллер, офицер британской армии и военный историк, в чьём эссе «The Star in the West» (1907) поэзия Кроули характеризовалась, как одна из величайших из когда-либо написанных[61].

Кроули решил совершить восхождение на Канченджангу в непальских Гималаях, которая имела славу самой опасной горы в мире. Экспедиция (англ.), в состав которой также входили Жюль Жако-Гиллармод (англ.), Чарльз Адольф Реймонд, Алексис Паше и Альчести К. Риго де Риги, была омрачена многочисленными ссорами между Кроули и остальными её участниками, так как они считали его поведение безрассудным. В конце концов часть альпинистов взбунтовалась против главенствующего положения Кроули, и с приближением темноты трое из них (Жако-Гиллармод, де Риги и Паше) приняли решение начать спуск с горы, с группой носильщиков, несмотря на предупреждения Кроули о том, что это было слишком опасно. В результате этого манёвра Паше и ещё несколько человек погибли из-за несчастного случая, в чём бо́льшая часть альпинистского сообщества обвинила Кроули[62].

Побывав с визитом Харихарпуре (англ.), где он принял участие в охоте на крупную дичь (англ.) и написал гомоэротический труд «The Scented Garden», Кроули встретился с Роуз и Лилит в Калькутте, прежде чем его депортировали из Индии из-за применения огнестрельного оружия против двух мужчин, которые пытались его ограбить[63]. Затем, ненадолго навестив Беннета в Бирме, Кроули решил совершить поездку по Южному Китаю вместе со своей семьёй, наняв для этой цели носильщиков и няню[64]. Выдвинувшись из Тэнчуна, на протяжении всего путешествия оккультист курил опиум — последовательно посетив Юнчхан, Дали, Куньмин, и Ханой. В дороге он уделял много времени духовной и магической работе, ежедневно читая «Bornless Ritual», призыв к своему Святому Ангелу-Хранителю (англ.)[65].

После возвращения Роуз и Лилит в Европу, Кроули направился в Шанхай, чтобы встретиться со своей старой подругой Элейн Симпсон, которая была очарована «Книгой Закона»; вместе они совершали ритуалы, пытаясь связаться с Айвассом. Затем Кроули отплыл в Японию, а после — посетил Канаду, прежде чем отправиться в Нью-Йорк, где безуспешно пытался заручиться поддержкой для повторной экспедиции на Канченджангу[66]. По прибытии в Великобританию оккультист узнал, что его дочь умерла от брюшного тифа в Янгоне, в чем впоследствии винил растущую алкогольную зависимость Роуз. Из-за эмоционального стресса его здоровье начало ухудшаться, и он перенёс серию хирургических операций[67]. В тот же период Кроули имел мимолётные романы с актрисой Верой «Лолой» Невилл (урождённая Снепп) и писательницей Адой Леверсон (англ.)[68], а Роуз родила от него вторую дочь, Лолу Заза, в феврале 1907 года[69].

The A∴A∴ и «Священные книги Телемы»: 1907-09Править

Вместе со своим старым наставником Джорджем Сесилом Джонсом Кроули продолжал практиковать ритуалы Абрамелина, занимаясь этими обрядами в колсдонском (англ.) отеле Ashdown Park Hotel, графство Суррей. По словам оккультиста, за счёт них он достиг состояния самадхи, или единения с Богом, тем самым ознаменовав поворотный момент в своей жизни[70]. Активное употребление гашиша во время ритуалов, подтолкнуло Кроули к созданию эссе «The Psychology of Hashish» (1909), в котором он отстаивал пользу этого наркотика как средства обретения нужного состояния для погружения в мистицизм[71]. Он также утверждал, что Айвасс снова связался с ним в конце октября и в ноябре 1907 года, добавив, что тот продиктовал ему ещё два текста: «Liber VII» и «Liber Cordis Cincti Serpente», оба из которых позже были включены в сборник под названием «Священные книги Телемы» (англ.)[72]. В течение следующих двух месяцев (ноябрь и декабрь) Кроули активно трудился над остальными телемитскими священными книгами, опубликовав в том числе: «Liber LXVI», «Liber Arcanorum», «Liber Porta Lucis, Sub Figura X», «Liber Tau», «Liber Trigrammaton» и «Liber DCCCXIII vel Ararita», и вновь утверждая, что получил их тексты от сверхъестественного источника[73]. В июне 1909 года оккультист заявил, что после того, как рукопись «Книги Закона» была полностью переосмыслена в Болескине, он пришёл к выводу, что Телема представляет собой объективную истину[74].

Наследство Кроули постепенно истощалось[75]. Пытаясь заработать денег, он был нанят Джорджем Монтегю Беннеттом, графом Танкервиллем, который попросил защитить его от колдовства; признавая, что паранойя Беннета связана с частым употреблением кокаина, Кроули взял его на отдых во Францию ​​и Марокко, чтобы восстановить силы[76]. В 1907 году он также начал принимать студентов, которых обучал оккультной и магической практике на платной основе[77]. Виктор Нойбург, с которым Кроули познакомился в феврале 1907 года, стал его сексуальным партнёром и ближайшим учеником; В 1908 году пара совершила поездку по северу Испании, после чего отправилась в Танжер[78]. В следующем году Нойберг переехал в Болескин, где он и Кроули занимались садомазохизмом[79]. В этот период оккультист продолжал плодотворно писать, сочинив такие поэтические произведения, как «Ambergris», «Clouds Without Water» и «Konx Om Pax» (англ.)[80], а также попытавшись создать свою первую автобиографии — «The World’s Tragedy»[81]. Признавая популярность коротких рассказов в жанре ужасов, Кроули написал несколько собственных, некоторые из которых были изданы в печатном виде[82], а также опубликовал несколько статей в журнале Vanity Fair, редактором которого был его друг Фрэнк Харрис (англ.)[83]. Он также создал «Liber 777» (англ.), книгу магических и каббалистических (англ.) соответствий (англ.), заимствованных у Мазерса и Беннета[84].

В ноябре 1907 года Кроули и Джонс, при поддержке Фуллера, решили основать оккультный орден, который должен был стать преемником ордена «Золотой Зари». В результате появилась организация с аббревиатурой A∴A∴ — чья штаб-квартира и храм располагались на Виктория-стрит, 124 в самом центре Лондона, а её обряды во многом повторяли ритуалы ордена «Золотой Зари», но с добавлением телемитского базиса[85]. В число первых ее членов входили солиситор Ричард Ноэль Уоррен, художник Остин Осман Спейр, Гораций Шеридан-Бикерс, писатель Джордж Раффалович, Фрэнсис Генри Эверард Джозеф Филдинг, инженер Герберт Эдвард Инман, Кеннет Уорд и публицист Чарльз Стэнсфельд Джонс[86]. В марте 1909 года Кроули начал выпуск периодического издания под названием «Равноденствие» (англ.), выходящего два раза в год. Объявив этот информационный бюллетень, который должен был стать «официозом» A∴A∴, «Печатным обозрением научного иллюминизма»[87].

Кроули все больше угнетал алкоголизм Роуз, и в ноябре 1909 года он развелся с ней на основании своей супружеской измены. Опека над Лолой перешла к матери; бывшие супруги осталась друзьями, и Роуз продолжала жить в Болескине. Однако, со временем её алкогольная зависимость усугубилась и в сентябре 1911 года она была помещена в больницу[88].

Телемское аббатствоПравить

Кроули большую часть своего времени работал над созданием имиджа аморального человека[89].

В 1920 году Кроули уехал в Чефалу на Сицилии и основал там своё «аббатство» телемы. В нём, со своими немногочисленными последователями он предаётся беспорядочным половым связям, употреблению наркотиков и занятиям магией[90]. В феврале в Чефалу умер ученик Кроули Рауль Лавдей (согласно одному из предположений, смерть произошла из-за отравления кошачьей кровью, чашу с которой якобы поднёс ему Кроули). Жена Лавдея, Бетти Мей, подняла в британской прессе («Sunday Express» и др.) кампанию против Кроули. В апреле итальянская полиция приказала Кроули и его последователям покинуть Сицилию («невзирая на петицию протеста против подобных действий властей, направленную синьору Муссолини и подписанную всеми выдающимися гражданами Чефалу»[91]). Кроули уехал в Тунис и закончил там «Исповедь» [источник не указан 46 дней].

В 19261928 годах он совершает путешествия во Францию, Германию и Северную Африку [источник не указан 46 дней].

В 1929 году Кроули был выслан из Франции. В Германии Кроули женился на никарагуанке Марии Феррари де Мирамар [источник не указан 46 дней].

Жизнь после аббатстваПравить

В 1937 году Кроули издал книгу «Равноденствие богов», а в следующем году — «8 лекций по йоге» [источник не указан 46 дней].

В 1944 году выходит одна из самых знаменитых работ Кроули — «Книга Тота», но сама колода «Таро Тота» была издана только в 1969 году вместе с переизданием книги [источник не указан 46 дней].

В 1945 году Кроули переехал из Лондона в частный пансион «Незервуд» в Гастингсе, где закончил свою книгу «Магия без слёз» [источник не указан 46 дней].

Кроули и нацизмПравить

Марта Кюнцель, одна из последовательниц Кроули в Германии, считала, что Адольф Гитлер был последователем наставлений Кроули, и с энтузиазмом следовала идеям нацизма. Однако как указывает Мартин Бут в книге «Жизнь Мага», сам Кроули неоднократно говорил о Гитлере как о «Маге, который не смог понять истинную суть таинства». Кроме того, хорошо известно, что друг и спонсор Кроули Карл Гермер был арестован нацистским правительством по обвинению в «сотрудничестве с врагом рейха» Алистером Кроули. Однако несмотря на эти факты, после смерти Кроули представление о его влиянии на Гитлера получило весьма широкое признание в оккультной среде[92].

Кроули в конце жизниПравить

Остаток жизни Кроули провёл, скитаясь по недорогим гостиницам, сначала в Лондоне, затем в Гастингсе. Там он занимался рассказами о своём учении и поиском денег на жизнь. Ряд биографов и историков проводят мысль о его пристрастии к героину в то время. В то же самое время он познакомился с Джеральдом Гарднером, основателем викки. Существует мнение, что основные книги виккан написал Кроули для Гарднера за деньги, но данное утверждение представляется сомнительным ряду исследователей[90].

1 декабря 1947 года Кроули скончался в пансионе «Незервуд» в Гастингсе. 5 декабря его тело было кремировано в Брайтоне. На похоронах, согласно его последней воле, были прочитаны избранные места из его «Книги закона» и сочинённый им незадолго до смерти «Гимн Пану» [источник не указан 46 дней].

Влияние, наследие и критикаПравить

ПримечанияПравить

  1. Хронологический словарь всемирной истории, 2006, Кроули, Эдвард Александр (принял имя Алистер) — (1875—1947), один из наиболее известных чёрных магов и сатанистов 20 в., с. 1428.
  2. 1 2 Хронологический словарь всемирной истории, 2006, Кроули, Эдвард Александр (принял имя Алистер) — (1875—1947), один из наиболее известных чёрных магов и сатанистов 20 вв., с. 1428.
  3. Фаликов, 2010, Последняя дата была высчитана членами оккультного ордена «Золотой рассвет», основанного в Англии в 1888 году. В орден входили столь разнообразные люди, как знаменитый «чёрный маг» Алистер Кроули (1875–1947) и будущий лауреат Нобелевской премии поэт Уильям Иейтс (1856–1939).
  4. Саввин, 1999, Прежде всего это относится к биографии видных идеологов оккультизма и сатанизма Е. Блаватской, А. Кроули, А. Лавея, С. Мазерса и иных, с. 6.
  5. Booth, 2000, pp. 4–5; Sutin, 2000, p. 15; Kaczynski, 2010, p. 14.
  6. 1 2 [[#CITEREF|]].
  7. Booth, 2000, p. 3; Sutin, 2000, pp. 18–21; Kaczynski, 2010, pp. 13–16; Churton, 2011, pp. 17–21.
  8. Booth, 2000, p. 3; Kaczynski, 2010, pp. 13–14; Churton, 2011, p. 17.
  9. Booth, 2000, pp. 3–4, 6, 9–10; Sutin, 2000, pp. 17–23; Kaczynski, 2010, pp. 11–12, 16.
  10. Booth, 2000, pp. 6–7; Kaczynski, 2010, p. 16; Churton, 2011, p. 24.
  11. Booth, 2000, pp. 12–14; Sutin, 2000, pp. 25–29; Kaczynski, 2010, pp. 17–18; Churton, 2011, p. 24.
  12. Booth, 2000, p. 15; Sutin, 2000, pp. 24–25; Kaczynski, 2010, p. 19; Churton, 2011, pp. 24–25.
  13. Booth, 2000, p. 10; Sutin, 2000, p. 21.
  14. Sutin, 2000, pp. 27–30; Kaczynski, 2010, pp. 19, 21–22.
  15. Booth, 2000, pp. 32–39; Sutin, 2000, pp. 32–33; Kaczynski, 2010, p. 27; Churton, 2011, pp. 26–27.
  16. Booth, 2000, pp. 15–16; Sutin, 2000, pp. 25–26; Kaczynski, 2010, p. 23.
  17. Booth, 2000, pp. 26–27; Sutin, 2000, p. 33; Kaczynski, 2010, pp. 24, 27; Churton, 2011, p. 26.
  18. Booth, 2000, pp. 39–43; Sutin, 2000, pp. 30–32, 34; Kaczynski, 2010, pp. 27–30; Churton, 2011, pp. 26–27.
  19. Booth, 2000, p. 49; Sutin, 2000, pp. 34–35; Kaczynski, 2010, p. 32; Churton, 2011, pp. 27–28.
  20. Booth, 2000, pp. 51–52; Sutin, 2000, pp. 36–37; Kaczynski, 2010, p. 23.
  21. Symonds, 1997, p. 13; Booth, 2000, pp. 53–56; Sutin, 2000, pp. 50–52; Kaczynski, 2010, pp. 35, 42–45, 50–51; Churton, 2011, p. 35.
  22. Crowley, 1989, p. 139.
  23. Symonds, 1997, p. 14; Booth, 2000, pp. 56–57; Kaczynski, 2010, p. 36; Churton, 2011, p. 29.
  24. Sutin, 2000, p. 38; Kaczynski, 2010, p. 36; Churton, 2011, p. 29.
  25. Booth, 2000, pp. 59–62; Sutin, 2000, p. 43; Churton, 2011, pp. 27–28.
  26. Booth, 2000, pp. 64–65; Sutin, 2000, pp. 41–47; Kaczynski, 2010, pp. 37–40, 45; Churton, 2011, pp. 33–24.
  27. Spence, 2008, pp. 19–20; Sutin, 2000, p. 37; Kaczynski, 2010, p. 35; Churton, 2011, pp. 30–31.
  28. Booth, 2000, pp. 57–58; Sutin, 2000, pp. 37–39; Kaczynski, 2010, p. 36.
  29. Booth, 2000, pp. 58–59; Sutin, 2000, p. 41; Kaczynski, 2010, pp. 40–42.
  30. Symonds, 1997, pp. 14–15; Booth, 2000, pp. 72–73; Sutin, 2000, pp. 44–45; Kaczynski, 2010, pp. 46–47.
  31. Symonds, 1997, p. 15; Booth, 2000, pp. 74–75; Sutin, 2000, pp. 44–45; Kaczynski, 2010, pp. 48–50.
  32. Booth, 2000, pp. 78–79; Sutin, 2000, pp. 35–36.
  33. Booth, 2000, pp. 81–82; Sutin, 2000, pp. 52–53; Kaczynski, 2010, pp. 52–53.
  34. Booth, 2000, pp. 82–85; Sutin, 2000, pp. 53–54; Kaczynski, 2010, pp. 54–55.
  35. Booth, 2000, pp. 85, 93–94; Sutin, 2000, pp. 54–55; Kaczynski, 2010, pp. 60–61.
  36. Booth, 2000, pp. 98–103; Sutin, 2000, pp. 64–66; Kaczynski, 2010, pp. 54–55, 62–64, 67–68; Churton, 2011, p. 49.
  37. Booth, 2000, pp. 103–05; Sutin, 2000, pp. 70–71; Kaczynski, 2010, pp. 70–71; Churton, 2011, p. 55.
  38. Symonds, 1997, p. 29; Booth, 2000, pp. 107–11; Sutin, 2000, pp. 72–73; Kaczynski, 2010, pp. 68–69; Churton, 2011, p. 52.
  39. Booth, 2000, pp. 114–15; Sutin, 2000, pp. 44–45; Kaczynski, 2010, pp. 61, 66, 70.
  40. Booth, 2000, pp. 115–16; Sutin, 2000, pp. 71–72; Kaczynski, 2010, p. 64.
  41. Symonds, 1997, p. 37; Booth, 2000, pp. 115–16; Sutin, 2000, pp. 67–69; Kaczynski, 2010, pp. 64–67.
  42. Booth, 2000, p. 116; Sutin, 2000, pp. 73–75; Kaczynski, 2010, pp. 70–73; Churton, 2011, pp. 53–54.
  43. Booth, 2000, p. 118; Sutin, 2000, pp. 73–75; Kaczynski, 2010, pp. 74–75; Churton, 2011, p. 57.
  44. Booth, 2000, pp. 118–23; Sutin, 2000, pp. 76–79; Kaczynski, 2010, pp. 75–80; Churton, 2011, pp. 58–60.
  45. Booth, 2000, pp. 127–37; Sutin, 2000, pp. 80–86; Kaczynski, 2010, pp. 83–90; Churton, 2011, pp. 64–70.
  46. Booth, 2000, pp. 137–39; Sutin, 2000, pp. 86–90; Kaczynski, 2010, pp. 90–93; Churton, 2011, pp. 71–75.
  47. Booth, 2000, pp. 139–44; Sutin, 2000, pp. 90–95; Kaczynski, 2010, pp. 93–96; Churton, 2011, pp. 76–78.
  48. Booth, 2000, pp. 144–47; Sutin, 2000, pp. 94–98; Kaczynski, 2010, pp. 96–98; Churton, 2011, pp. 78–83.
  49. Booth, 2000, pp. 148–56; Sutin, 2000, pp. 98–104; Kaczynski, 2010, pp. 98–108; Churton, 2011, p. 83.
  50. Booth, 2000, pp. 159–63; Sutin, 2000, pp. 104–08; Kaczynski, 2010, pp. 109–15; Churton, 2011, pp. 84–86.
  51. Booth, 2000, pp. 164–67; Sutin, 2000, pp. 105–07; Kaczynski, 2010, pp. 112–13; Churton, 2011, p. 85.
  52. Booth, 2000, pp. 171–77; Sutin, 2000, pp. 110–16; Kaczynski, 2010, pp. 119–24; Churton, 2011, pp. 89–90.
  53. Booth, 2000, pp. 181–82; Sutin, 2000, pp. 118–20; Kaczynski, 2010, p. 124; Churton, 2011, p. 94.
  54. Booth, 2000, pp. 182–83; Sutin, 2000, pp. 120–22; Kaczynski, 2010, pp. 124–26; Churton, 2011, pp. 96–98.
  55. Booth, 2000, pp. 184–88; Sutin, 2000, pp. 122–25; Kaczynski, 2010, pp. 127–29.
  56. Booth, 2000, pp. 184–88; Sutin, 2000, pp. 125–33.
  57. Booth, 2000, p. 188; Sutin, 2000, p. 139; Kaczynski, 2010, p. 129.
  58. Booth, 2000, pp. 189, 194–95; Sutin, 2000, pp. 140–41; Kaczynski, 2010, p. 130; Churton, 2011, p. 108.
  59. Booth, 2000, pp. 195–96; Sutin, 2000, p. 142; Kaczynski, 2010, p. 132; Churton, 2011, p. 108.
  60. Booth, 2000, p. 190; Sutin, 2000, p. 142; Kaczynski, 2010, pp. 131–33.
  61. Booth, 2000, pp. 241–42; Sutin, 2000, pp. 177–79; Kaczynski, 2010, pp. 136–37, 139, 168–69.
  62. Booth, 2000, pp. 201–15; Sutin, 2000, pp. 149–58; Kaczynski, 2010, pp. 138–49; Churton, 2011, pp. 111–12.
  63. Booth, 2000, pp. 217–19; Sutin, 2000, pp. 158–62; Kaczynski, 2010, pp. 151–52.
  64. Booth, 2000, p. 221; Sutin, 2000, pp. 162–63; Churton, 2011, p. 114.
  65. Booth, 2000, pp. 221–32; Sutin, 2000, pp. 164–69; Kaczynski, 2010, pp. 153–54; Churton, 2011, pp. 115–18.
  66. Booth, 2000, pp. 232–35; Sutin, 2000, pp. 169–71; Kaczynski, 2010, pp. 155–56; Churton, 2011, pp. 118–21.
  67. Booth, 2000, pp. 235–36, 239; Sutin, 2000, pp. 171–72; Kaczynski, 2010, pp. 159–60; Churton, 2011, p. 121.
  68. Booth, 2000, p. 246; Sutin, 2000, p. 179; Kaczynski, 2010, pp. 159–60, 173–74.
  69. Booth, 2000, pp. 236–37; Sutin, 2000, pp. 172–73; Kaczynski, 2010, pp. 159–60; Churton, 2011, p. 125.
  70. Booth, 2000, pp. 239–40; Sutin, 2000, pp. 173–74; Kaczynski, 2010, pp. 157–60.
  71. Booth, 2000, pp. 240–41; Sutin, 2000, pp. 173, 175–76; Kaczynski, 2010, p. 179; Churton, 2011, p. 128.
  72. Booth, 2000, pp. 251–52; Sutin, 2000, p. 181; Kaczynski, 2010, p. 172.
  73. Kaczynski, 2010, pp. 173–75.
  74. Sutin, 2000, pp. 195–96; Kaczynski, 2010, pp. 189–90; Churton, 2011, pp. 147–48.
  75. Booth, 2000, p. 243.
  76. Booth, 2000, pp. 249–51; Sutin, 2000, p. 180; Churton, 2011, pp. 129–36.
  77. Booth, 2000, p. 252.
  78. Booth, 2000, pp. 255–62; Sutin, 2000, pp. 184–87; Kaczynski, 2010, pp. 179–80; Churton, 2011, pp. 129–30, 142–43.
  79. Booth, 2000, pp. 267–68; Sutin, 2000, pp. 196–98; Churton, 2011, pp. 146–47.
  80. Booth, 2000, pp. 244–45; Sutin, 2000, pp. 179, 181; Kaczynski, 2010, pp. 176, 191–92; Churton, 2011, p. 131.
  81. Booth, 2000, pp. 246–47; Sutin, 2000, pp. 182–83; Kaczynski, 2010, p. 231; Churton, 2011, p. 141.
  82. Booth, 2000, pp. 254–55; Churton, 2011, p. 172.
  83. Kaczynski, 2010, p. 178.
  84. Booth, 2000, pp. 247–48; Sutin, 2000, p. 175; Kaczynski, 2010, p. 183; Churton, 2011, p. 128.
  85. Booth, 2000, pp. 263–64; Kaczynski, 2010, pp. 172–73; Churton, 2011, p. 146.
  86. Sutin, 2000, p. 207; Kaczynski, 2010, pp. 185–89.
  87. Booth, 2000, pp. 265–67; Sutin, 2000, pp. 192–93; Kaczynski, 2010, pp. 183–84; Churton, 2011, p. 144.
  88. Booth, 2000, pp. 270–72; Sutin, 2000, pp. 198–99; Kaczynski, 2010, pp. 182–83, 194; Churton, 2011, p. 148.
  89. «Flights: readings in magic, mysticism, fantasy, and myth» David Adams Leeming, ISBN 978-0-15-527556-0
  90. 1 2 Энциклопедия Тайных Обществ, Джон Майкл Грир, ISBN 978-5-386-01758-3
  91. Стивенсен П. Р. Легенда об Алистере Кроули, стр. 243, Приложение II, Открытое письмо лорду Бивербруку
  92. Nicholas Goodrick-Clarke «Black Sun: Aryan Cults, Esoteric Nazism, and the Politics of Identity (англ.)»: NYU Press, 2003. — 378 p. ISBN 978-0-8147-3155-0

ЛитератураПравить

Биографические работыПравить

  • Бут М. Жизнь мага: Биография Алистера Кроули. — Екатеринбург: Ультра. Культура, 2006. — 672 с. ISBN 5-9681-0107-5 (первое издание — в серии издательства «ЖZЛ», ISBN 5-9681-0001-X).
  • Вандерхилл Э. Мистики XX века.Энциклопедия / Пер. с англ. Д. Гайдук. — М.: МИФ: Локид, 1996. — 522 с. — ISBN 5-87214-023-3.
  • Кинг Ф. Мегатерион. Зверь 666. — М.: АСТ: Адаптек, 2009. — 316 [4] с. — (Альтернатива).
  • Стивенсен П. Р. Легенда об Алистере Кроули. — М.: Ганга, 2009. — 352 с. ISBN 978-5-98882-097-0.
  • Crowley A. The Confessions of Aleister Crowley. An Autohagiography[en]. — L.: Penguin Books / Arcana, 1989. — 984 p. ISBN 0-14-019189-5 (автобиография).
  • Kaczynski R. Perdurabo. The Life of Aleister Crowley. Revised and expanded edition. — Berkeley: North Atlantic Books, 2010. — 720 p. ISBN 1-55643-899-0 (1-е изд: Kaczynski R. Perdurabo. The Life of Aleister Crowley. — Tempe: New Falcon Publications, 2002. — 560 p. ISBN 1-56184-170-6).
  • Kaczynski R. Weiser Concise Guide to Aleister Crowley. — San Francisco, CA, Newburyport, MA: Weiser Books, 2009. — 128 p. ISBN 1-57863-456-3.

Научная литератураПравить

на русском языке
на других языках
  • Dyrendal, Asbjørn. Satan and the Beast: The Influence of Aleister Crowley on Modern Satanism // Aleister Crowley and Western Esotericism. — Oxford, New York: Oxford University Press, 2012. — P. 369–394. — ISBN 978-0-19-986309-9.
  • Hanegraaff, Wouter J. Foreword // Aleister Crowley and Western Esotericism / Bogdan, Henrik; Starr, Martin P. — Oxford, New York: Oxford University Press, 2012. — P. vii–x. — ISBN 978-0-19-986309-9.
  • Hutton, Ronald. Crowley and Wicca // Aleister Crowley and Western Esotericism. / Bogdan, Henrik; Starr, Martin P. — Oxford, New York: Oxford University Press, 2012. — P. 285–306. — ISBN 978-0-19-986309-9.
  • Moreman, Christopher M. Devil Music and the Great Beast: Ozzy Osbourne, Aleister Crowley, and the Christian Right // The Journal of Religion and Popular Culture. — 2003. — Vol. 3.
  • Morgan, Mogg. The Heart of Thelema: Morality, Amorality, and Immorality in Aleister Crowley's Thelemic Cult // The Pomegranate: The International Journal of Pagan Studies. — London: Equinox, 2011.
  • Owen, Alex. he Sorcerer and His Apprentice: Aleister Crowley and the Magical Exploration of Edwardian Subjectivity // Aleister Crowley and Western Esotericism / Bogdan, Henrik; Starr, Martin P. — Oxford, New York: Oxford University Press, 2012. — P. 15–52. — ISBN 978-0-19-986309-9.
  • Richmond, Keith. Through the Witch's Looking Glass: The Magick of Aleister Crowley and the Witchcraft of Rosaleen Norton // Aleister Crowley and Western Esotericism / Bogdan, Henrik; Starr, Martin P. — Oxford, New York: Oxford University Press, 2012. — P. 307–334. — ISBN 978-0-19-986309-9.
  • Urban, Hugh B. (англ.). The Occult Roots of Scientology? L. Ron Hubbard, Aleister Crowley, and the Origins of a Controversial New Religion // Aleister Crowley and Western Esotericism / Bogdan, Henrik; Starr, Martin P. — Oxford, New York: Oxford University Press, 2012. — P. 335–368. — ISBN 978-0-19-986309-9.