Википедия

Бубер, Мартин

(перенаправлено с «Мартин Бубер»)
В Википедии есть статьи о других людях с фамилией Бубер.

Ма́ртин Бу́бер (нем. Martin Buber, ивр. מרטין בובר‎, идиш מארטין בובער‎; 8 февраля 1878 года, Вена, Австро-Венгрия — 13 июня 1965 года, Иерусалим, Израиль) — немецкий и израильский философ-экзистенциалист, персоналист и теоретик религиозного сионизма. Один из представителей философии диалога, развивал идею диалогического персонализма.

Мартин Бубер
нем. Martin Buber
Дата рождения 8 февраля 1878(1878-02-08)[1][2][…]
Место рождения
Дата смерти 13 июня 1965(1965-06-13)[3][1][…] (87 лет)
Место смерти
Страна
Учёная степень доктор философии
Альма-матер
Язык(и) произведений немецкий, идиш, иврит
Школа/традиция экзистенциализм
Направление западная философия
Период философия XX века
Основные интересы философия, иудаизм
Значительные идеи диалогический персонализм, философия диалога и встречи
Оказавшие влияние Кант, Ницше, Баал-Шем-Тов, Кьеркегор
Испытавшие влияние Шолем, Лейбович
Награды
Подпись Изображение автографа
Сайт buber.de
Логотип Викисклада Медиафайлы на Викискладе

Бубер − один из самых влиятельных философов середины ХХ века[4][5]. Был безуспешно номинирован десять раз на Нобелевскую премию мира и семь раз — на Нобелевскую премию по литературе[6]. Самая известная работа — «Я и Ты» (1923).

Уроженец Австро-Венгрии, жил и работал также в Германии, Швейцарии и Израиле.

Биография править

 
Дом Мартина Бубера в Хеппенхайме (Германия)

Родился в Вене, столице Австро-Венгрии, в еврейской семье родом из Галиции[7]. Он был сыном Карла (Кусиеля Залмана[8]) Бубера (1848—1935), успешного предпринимателя, который занимался добычей зерна, нефти и фосфатов[9][10]. Принадлежал к реформистскому (либеральному) иудаизму. Матерью Мартина Бубера была Элиза Бубер (урождённая Вургафт[11], 1858—?), актриса из Одессы[10][12].

После развода родителей, когда ему было четыре года, его воспитывал дед Шая Абрам Бубер[13] в Лемберге (Львове)[14]. Бубер с детства говорил на идише[15] и немецком[16].

Бубер начал читать труды Иммануила Канта, Сёрена Кьеркегора и Фридриха Ницше[17]. Последние два, в частности, вдохновили его на изучение философии[17]. В 1896 году Бубер поехал на учёбу в Вену (изучал философию, историю искусства, германистику и филологию). Также получил образование в университетах Берлина, Цюриха и Лейпцига.

В 1898 году присоединился к сионистскому движению[18], с 1920-х годов, пропагандируя идею арабо-еврейского двунационального государства[19]. В 1911 году выступал с лекциями в Берлине, в экспрессионистском «Новом клубе». В 1924—1933 — профессор философии иудаизма и этики в университете Франкфурта-на-Майне.

В 1930 году Бубер стал почетным профессором Университета Франкфурта-на-Майне, но покинул пост профессора в знак протеста сразу после прихода к власти Адольфа Гитлера в 1933 году. Новые нацистские власти запретили ему преподавать и он эмигрировал из Германии в Швейцарию, а затем (1938) в Палестину, где до 1951 года был профессором социологии Иерусалимского университета, читая лекции по антропологии и вводной социологии. В Германии, он основал Центральное управление еврейского образования для взрослых, которое становилось все более важным органом, поскольку немецкое правительство запрещало евреям посещать государственное образование[20].

После создания государства Израиль в 1948 году Бубер стал самым известным израильским философом[21][22][23].

После Второй мировой войны Бубер начал читать лекции в Европе и Соединённых Штатах. В 1952 году он спорил с Юнгом о существовании Бога[24].

Был в 1960—1962 годах первым президентом Академии наук Израиля. В 1963 году Мартин Бубер стал лауреатом премии Эразма в Нидерландах.

Мартин Бубер скончался в своем доме в районе Тальбия в Иерусалиме 13 июня 1965 года.

 
Слева направо: принцесса Беатрикс, принц Бернард, Мартин Бубер и королева Юлиана. Амстердам, 1963 год

Философия править

Бубер известен своим тезисом о диалогическом существовании, который он описал в книге «Я и ты»[25]. Однако, его работы касались ряда вопросов, включая религиозное сознание, современность, концепцию зла, этику, образование и библейскую герменевтику[26].

В политическом плане социальная философия Бубера с точки зрения префигурации совпадает с философией анархизма, хотя Бубер явно отказался от принадлежности ещё при жизни и оправдывал существование государства в ограниченных условиях[27][28].

Философия диалога править

Центральная идея философии Бубера — фундаментальная ситуация сосуществования Я с другой личностью, существования, как «со-бытия» с другими людьми. Развивая идеи «Философии Диалога», восходящей к Марбургской школе неокантианства, Бубер много сделал для популяризации понятия «Диалог» и связанной с ним философской системы, так что он на сегодня является гораздо более известным в мире диалогистом, чем его друг и коллега Франц Розенцвейг или Ойген Розеншток-Хюсси.

Основные идеи буберовского диалога изложены в книге «Я и Ты», написанной с пророческим пафосом, возможно, под влиянием Ницше. В работе Бубер противопоставляет отношение «Я — Ты» и «Я — Оно», где первое — любовный «диалог», живое межличностное отношение, а второе — повседневное утилитарное отношение, соответствующее аристотелевской логике. Бубер считал, что Я — Ты отношение возможно не только к человеку, но и, например, к дереву: в этом случае вместо биологических или физических характеристик дерева я буду иметь дело с его ценностной, духовной природой. В этом смысле Бубер сопоставлял Я—Ты отношение с полинезийским термином «мана», введённым в оборот Брониславом Малиновским, который описывал «ману» как дорелигиозное озарение при внезапном ощущении духовной силы, стоящей за тем или иным явлением. Два типа отношения, по концепции Бубера, порождают два противоположных образа мира; человек не может постоянно пребывать в состоянии Я — Ты отношения, но «тот, кто живёт лишь Оно — не человек».

В работе «Два образа веры» Бубер противопоставляет греческий рациональный подход к миру, сопряжённый с визуальным восприятием, — библейскому духу, связанному с восприятием звуковым. Первый, с его точки зрения, порождает веру как уверенность в той или иной информации, второй же — веру как доверие, живое отношение. Бубер пытается показать на примере Нового Завета, как в ранней истории христианства произошёл отход от библейской веры-доверия (эмуны) к греческой вере-знанию (пистис).

Будучи учеником Дильтея, Бубер со студенческих лет изучал мистические движения в разных религиях. Этот опыт «вживания» в чужой религиозный опыт оказал значительное влияние на его философское наследие. Так, Бубер посвятил много лет собиранию легенд, относящихся к еврейскому религиозному течению хасидизма, итогом чего стала книга «Хасидские предания», первый том которой был дважды переведён на русский язык[29]. По мнению Бубера, в центре хасидизма оказывается совершенно новый литературный жанр — история, которая только и способна передать живое отношение между Я и Ты. Гершом Шолем, основатель академического исследования еврейской мистики, критиковал Бубера за игнорирование философского наследия хасидизма.

Религиозные взгляды править

Бубер отвергал название «философ» или «богослов», утверждая, что его не интересуют идеи, а только личный опыт, и он не может обсуждать Бога, а только отношения с Богом[30]. В основе богословия Бубера лежала его теория диалога — идея о том, что важно не понимание Бога в абстрактных, интеллектуальных терминах, а вступление в отношения с ним. Такие отношения, по его мнению, возможны лишь тогда, когда мы устанавливаем диалог, основаный на личном опыте[31]. Таким образом, Бубер развивал религиозную философию персонализма.

Бубер в религиозной парадигме подчеркивал центральную роль теизма и критиковал «транстеистическую позицию» Пауля Тиллиха (идея Бога как самобытие или Бог над Богом теизма) как возведение Бога к безличному, «необходимому существу» Фомы Аквинского[32].

Сионистские взгляды править

Подходя к сионизму со своей личной точки зрения, Бубер не соглашался с Теодором Герцлем в отношении политического и культурного направления сионизма. Герцль не видел сионизм как движение с религиозными целями. Напротив, Бубер считал, что сионизм имеет потенциал для социального и духовного обогащения[33]. Например, Бубер утверждал, что после образования израильского государства необходимо провести реформы иудаизма: «Нам нужен кто-то, кто сделал бы для иудаизма то, что Папа Иоанн XXIII сделал для Католической Церкви»[34]. Герцль и Бубер будут продолжать, во взаимном уважении и несогласии, работать над достижением соответствующих целей до конца своей жизни[34].

В начале 1920-х годов Мартин Бубер начал выступать за двунациональное еврейско-арабское государство, заявляя, что еврейский народ должен провозгласить «свое желание жить в мире и братстве с арабским народом и развивать общую родину в республику, в которой оба народа будут иметь возможность свободного развития»[35].

После создания Израиля в 1948 году Бубер выступал за участие Израиля в федерации государств «Ближнего Востока», более широкой, чем просто Палестина[20].

 
Мартин Бубер и раввин по имени Биньямин в Палестине (фото 1930-е годов).

Личная жизнь править

В 1899 году, во время учёбы в Цюрихе, Бубер встретил свою будущую жену, Паулу Винклер, католическую писательницу из баварской крестьянской семьи, которая в 1901 году покинула католическую церковь, а в 1907 году приняла иудаизм[36].

У Бубера и Паулы было двое детей: сын Рафаэль Бубер и дочь Ева Штраус-Штайниц. У Рафаэля в браке с Маргаритой Бубер-Нойман родились дети, внуки Мартина: Барбара Гольдшмидт[en] (1921—2013) и Юдит Бубер-Агасси[en] (1924—2018). Жена Бубера Пола Винклер умерла в 1958 году в Венеции.

Бубер был вегетарианцем[37].

Он исповедовал ортодоксальный иудаизм, а именно ортодоксальный модернизм[38][39].

Память править

Второй еврейский институт в Германии, основанный в 1966 году в Кёльнском университете, называется Институт еврейских исследований Мартина Бубера.

Институт Бубера Розенцвейга был основан в Университете Иоганна Вольфганга Гете во Франкфурте-на-Майне в феврале 2021 года для исследования современного иудаизма[40].

«Общество Мартина Бубера», основанное в 2000 году, стремится «пробудить и углубить знания и понимание Мартина Бубера, способствовать исследованию и презентации его работы, его личности и его времени»[41].

Награды править

Лауреат израильской литературной премии имени Бялика (1961) и премии Эразма (1963)[42].

Библиография править

Сочинения М. Бубера править

  • Бубер М. «Хасидские предания»
  • Бубер М. «Я и Ты»
  • Бубер М. «Два образа веры»
  • Бубер М. «Образы добра и зла»
  • Бубер М. «Проблема человека»
  • Бубер М. «Гог и Магог»

Русские переводы править

  • Бубер М. Изречённое слово (пер. А. Н. Портнов) // Философия языка и семиотика. — Иваново: ИвГУ, 1995. — С. 203—213.
  • Бубер М. Хасидские истории. Первые учителя. (пер. с английского и немецкого) // Мосты культуры — 2006. 523 стр. ISBN 978-5-93273-296-2
  • Бубер М. Встреча с монистом. Демон во сне (пер. А. Н. Портнов) // Личность. Культура. Общество. — 2008. — Вып. 1 (40). — С. 21-31.
  • Бубер М. Изречённое слово (пер. А. Н. Портнов) // Личность. Культура. Общество. — 2008. — Вып. 2 (41). — С. 19-27.
  • Бубер М. Десять ступеней. Хасидские высказывания, собранные и изданные Мартином Бубером. (пер. с английского языка М. Гринберга // Мосты культуры/Гешарим — 2017. 144 стр. ISBN 978-5-93273-478-0
  • Бубер М. Хасидские истории. Поздние учителя. // Мосты культуры — 2017. 376 стр. ISBN 978-5-93273-296-2.

Примечания править

  1. ↑ 1 2 Martin Buber — 2009.
  2. ↑ Simon A. E. Martin Buber // Encyclopædia Britannica (англ.)
  3. ↑ 1 2 3 Бубер Мартин // Большая советская энциклопедия: [в 30 т.] / под ред. А. М. Прохоров — 3-е изд. — М.: Советская энциклопедия, 1969.
  4. ↑ Simon Ravenscroft. An Analysis of Martin Buber's I and Thou. — Taylor & Francis, 2018-05-20. — С. 3. — ISBN 978-0-429-81859-2. Архивировано 12 октября 2023 года.
  5. ↑ Island of Freedom - Martin Buber. www.roberthsarkissian.com. Дата обращения: 20 сентября 2023. Архивировано 16 мая 2019 года.
  6. ↑ Nomination Database. www.nobelprize.org. Дата обращения: 24 января 2017. Архивировано 26 декабря 2018 года.
  7. ↑ Огурцов А. П. Культура как встреча Я и Ты: Мартин Бубер Архивная копия от 8 марта 2016 на Wayback Machine
  8. ↑ קארל (כתריאל זלמן בובר)
  9. ↑ Paul R. Mendes-Flohr. New Haven 2019, ISBN 978-0-300-24523-3, S. 11.
  10. ↑ 1 2 Dominique Bourel: . Gütersloh 2017, ISBN 978-3-579-08537-1, S. 25.
  11. ↑ Fremden-Blatt. — Elbemühl, 1881. Архивировано 7 августа 2023 года.
  12. ↑ Paul R. Mendes-Flohr: . New Haven 2019, ISBN 978-0-300-24523-3, S. 6.
  13. ↑ בני משפחת שלמה בובר
  14. ↑ Rosenstein, Neil (1990), The Unbroken Chain: Biographical Sketches and Genealogy of Illustrious Jewish Families from the 15th–20th Century, vol. 1, 2 (revised ed.), New York: CIS, ISBN 0-9610578-4-X.
  15. ↑ Vgl. Fußnote 16. Paul R. Mendes-Flohr: . New Haven 2019, ISBN 978-0-300-24523-3, S. 29.
  16. ↑ Paul R. Mendes-Flohr: . New Haven 2019, ISBN 978-0-300-24523-3, S. 5—6.
  17. ↑ 1 2 Robert E. Wood. Martin Buber's ontology; an analysis of I and thou. — Evanston, Northwestern University Press, 1969. — 168 с.
  18. ↑ The Pity of It All: A History of Jews in Germany 1743–1933. p. 238. (2002) ISBN 0-8050-5964-4.
  19. ↑ "Jewish Zionist Education". web.archive.org. Дата обращения: 12 апреля 2023. Архивировано из оригинала 20 января 2011 года.
  20. ↑ 1 2 Martin Buber, Paul R. Mendes-Flohr. A land of two peoples : Martin Buber on Jews and Arabs. — Chicago : University of Chicago Press, 2005. — 348 с. — ISBN 978-0-226-07802-1.
  21. ↑ Maurice S. Friedman. Martin Buber and the Human Sciences. — State University of New York Press, 2012-02-01. — С. 250. — ISBN 978-1-4384-0337-3. Архивировано 12 апреля 2023 года.
  22. ↑ W. John Morgan, Alexandre Guilherme. Buber and Education: Dialogue as Conflict Resolution. — Routledge, 2013-09-27. — С. 2. — ISBN 978-1-135-06774-8. Архивировано 2 мая 2023 года.
  23. ↑ Natalie Zemon Davis, Denis Crouzet. Passion for History: Conversations with Denis Crouzet. — Penn State Press, 2010-01-25. — С. 177. — ISBN 978-0-271-09129-7. Архивировано 2 мая 2023 года.
  24. ↑ Schneider, Herbert W, "The historical significance of Buber's philosophy", The philosophy of Martin Buber, p. 471, ...the retort he actually made, namely, that a scientist should not make judgments beyond his science. Such an insistence on hard and fast boundaries among sciences is not in the spirit of Buber's empiricism
  25. ↑ Buber, Martin (1970). I and Thou. US: Charles Scribner's Sons. ISBN 978-0684717258.
  26. ↑ Maurice Friedman, Pat Boni. Martin Buber and the Human Sciences. — SUNY Press, 1996-05-24. — С. 186. — ISBN 978-0-7914-2876-4.
  27. ↑ Samuel Hayim Brody. Martin Buber's Theopolitics. — Indiana University Press, 2018-02-16. — С. 37-40. — ISBN 978-0-253-03537-0.
  28. ↑ Laurence J. Silberstein. Martin Buber's Social and Religious Thought: Alienation and the Quest for Meaning. — NYU Press, 1990-12. — С. 281. — ISBN 978-0-8147-7910-1.
  29. ↑ Бубер М. — Хасидские предания. Дата обращения: 9 июня 2015. Архивировано 4 апреля 2016 года.
  30. ↑ Vermes, Pamela (1988). Buber. London: Peter Hablan. p. vii. ISBN 1-870015-08-8.
  31. ↑ Condé Nast. Modernity, Faith, and Martin Buber (амер. англ.). The New Yorker (26 апреля 2019). Дата обращения: 23 апреля 2023. Архивировано 23 апреля 2023 года.
  32. ↑ David Novak. Talking with Christians: Musings of a Jewish Theologian. — Wm. B. Eerdmans Publishing, 2005. — С. 101. — ISBN 978-0-8028-2842-2.
  33. ↑ Grete Schaeder. The Hebrew humanism of Martin Buber. — Detroit, Wayne State University Press, 1973. — 514 с. — ISBN 978-0-8143-1483-8.
  34. ↑ 1 2 Aubrey Hodes. Martin Buber; an intimate portrait. — New York, Viking Press, 1971. — С. 174. — ISBN 978-0-670-45904-9.
  35. ↑ "Jewish Zionist Education" (англ.). Дата обращения: 12 апреля 2023. Архивировано из оригинала 22 декабря 2009 года.
  36. ↑ Existential Primer: Martin Buber. www.tameri.com. Дата обращения: 12 апреля 2023. Архивировано 5 марта 2019 года.
  37. ↑ Rosen, Steven. (1987). Food for the Spirit: Vegetarianism and the World Religions. Bala Books. p. 45. ISBN 9780896470224.
  38. ↑ Lionel Gossman. Brownshirt Princess: A Study of the "Nazi Conscience". — Open Book Publishers, 2009. — С. 151. — ISBN 978-1-906924-06-5. Архивировано 23 апреля 2023 года.
  39. ↑ On Judaism. Архивировано 23 апреля 2023 года.
  40. ↑ Goethe-Universität — Neugründung: Buber-Rosenzweig-Institut als zentrale Forschungsstätte zum Judentum der Moderne. www.puk.uni-frankfurt.de. Дата обращения: 12 апреля 2023. Архивировано 20 августа 2022 года.
  41. ↑ Wir (неопр.). Martin Buber-Gesellschaft. Дата обращения: 12 апреля 2023. Архивировано 12 апреля 2023 года.
  42. ↑ "Former Laureates" (англ.). Дата обращения: 18 июня 2023. Архивировано из оригинала 30 сентября 2015 года.

Литература править

  • Вандерхилл Э. Мистики XX века.Энциклопедия / Пер. с англ. Д. Гайдук. — М.: МИФ: Локид, 1996. — 522 с. — ISBN 5-87214-023-3.
  • Марк Кельнер. Жизнь и творчество Мартина Бубера
  • Гуревич П. С. «Экзистенциализм Бубера»
  • Лифинцева Т. П. «Философия диалога Мартина Бубера»
  • Лифинцева Т. П. «Диалог как структура бытия в религиозном экзистенциализме Мартина Бубера»
  • Котенко Р. В. «Вопрос о человеке в философии Мартина Бубера»
  • Herman, Johnathan Roy. I and Tao: Martin Buber’s Encounter with Chuang Tzu. Albany, NY: SUNY Press, 1996.
  • Агнон Ш. Й. О Мартине Бубере
  • Бубер М. Еврей в мире. Речь в Еврейском учебном центре во Франкфурте-на-Майне. Опубликовано в хрестоматии «Сионизм в контексте истории», 1992 г.
  • Бубер М. Из открытого письма Махатме Ганди. Опубликовано в хрестоматии «Сионизм в контексте истории», 1992 г.

Ссылки править

Источник — https://ru.wikipedia.org/w/index.php?title=Бубер,_Мартин&oldid=136978957