Мифология алтайцев

Мифология алтайцев — совокупность мифологических воззрений, верований и культов алтайцев.

В мифологии алтайцев существовало представление как о трёх мирах Вселенной (небесный, земной и подземный), так и о множестве её сфер, слоев или ярусов, в которых обитают многочисленные персонажи алтайской мифологии^[1].

В небесной сфере обитают светлые и доброжелательные по отношению к человеку божества и духи. Верховными небожителями, демиургами, создателями мира разных религиозно-мифологических традициях считались Юч-Курбустан, Ульгень(Кудай),Бурхан, Эрлик.

В земной сфере обитает человек и многочисленные земные божества и духи-хозяева окружающей природы: духи огня, ветра, воды, гор, лесов, источников, домашние духи.

В подземном мире обитают духи, враждебные человеку. Владыкой подземного мира является Эрлик, по некоторым версиям брат Кудая (бога).

В мифологии алтайцев главный создатель скота и людей Кэдэ Мэнкэ Адазъ живет на девятом небе, он хозяин всех небожителей улгеней, его оружие — молния и луч света. Ниже его расположено грозное божество небесного огня Ялкен. По данным Г. Н. Потанина алтайско-хакасский Кудай представлял главу верхнего мира. В представлениях алтайцев (а также тувинцев и якутов) Улуу — небесное божество, которое производит гром^[2]. А. В. Анохин считает, что в шаманской мифологии алтайцев духи высшего разряда, в том числе и Эрлик, называются тӧс «основа», а более низкие по рангу чистые духи (ару-кöрмöсы), таянганым «моя опора». Каждый чистый дух имеет своего тёся и, вероятно, он к нему «прислоняется» (если тöс — дух горы) или «омывается» (если тот — дух озера)^[3].

В шаманстве и мифологии алтайцев присутствует значительный пласт представлений о медведе^[4].

Космогония

Создателем всего сущего, демиургом, Ульгень стал при помощи Священной Белой Матери (Ак-Эне). Творение продолжалось шесть дней. Ульгень сотворил не только землю, небо, солнце, луну, радугу, гром, огонь, но и создал первого человека, кости которого были сделаны из камыша, а тело из глины. Он сотворил собаку (Ийт) и велел ей сторожить первого человека. Он же сотворил богатырей Майдере и Мангдышире. Сотворил камни, деревья, посадил цветы. Он творец головы и пуповины у людей и скота, творец пастбищ и человеческих жилищ. Перед потопом он поручил Наме построить плот и велел посадить всех зверей и птиц.

Верхний мир

Нижний мир

Духи нижнего мира

Средний мир

Земные божества и духи — хозяева природы (ээзи)

Алтай ээзи (дух-хозяин Алтая)
Дьердин ээзи (дух-хозяин земли)
Туунын, кырдын ээзи (духи-хозяева гор)
Дьер-Суу (Земля-Вода)
Суу ээзи (дух-хозяин воды)
Аржан, кутук (дух-хозяин целебной воды)
Сары-эмеен, Куу-эмеен (духи-хозяева ветра и вихря урагана)
Тьялыкан-ээзи / Дьялкын-ээзи (дух-хозяин молний)

Духи дома и семейно-родовые охранители (коручылар)

Бабырган
От ээзи (хозяин огня)
Эмегендер (духи материнского рода)
Энекелер (старушки, матери Эмегендер)

Низшая мифология

Албыс / Алмыс
Дьелбеген

Зоомифология

Астромифология

Примечания

↑ Маслова В. Введение в когнитивную лингвистику Архивная копия от 7 июля 2018 на Wayback Machine
↑ Homo Eurasicus в системах социальных коммуникаций : VI Всероссийская научно-практическая конференция: коллективная монография — Москва, Берлин: Директ-Медиа, 2015 — 373 с. — ISBN 978-5-4475-5872-7 — С.
↑ Сагалаев А. М. Урало-Алтайская мифология. Символ и архетип. — Новосибирск: Наука, 1991 — С. 110
↑ Материальная культура и мифология: Сборник статей / Институт этнографии им. Н.Н. Миклухо-Маклая АН СССР; отв. ред. Б.Н. Путилов. — Ленинград: Наука, 1981. — 227 с. — (Сборник Музея антропологии и этнографии; т. 37) — С.

Литература

Алексеев Н. А. Шаманизм тюркоязычных народов Сибири — Новосибирск, 1984
Анохин А. В. Материалы по шаманству у алтайцев // Сб. Музея антропологии и этнографии при Российской академии наук, т. 4, вып. 2 — Ленинград, 1924
Ойноткинова Н. Р. Текстология шаманских текстов, опубликованных А. В. Анохиным: комментарии к образам, символам и понятиям // Сибирский филологический журнал. 2014. № 4
Сагалаев А. М. Мифология и верования алтайцев. Центральноазиатские влияния. / отв. ред. И. Н. Гемуев; Академия наук СССР. СО. — Новосибирск: Наука, 1984 — 121 с.
Сагалаев А. М. Урало-Алтайская мифология. Символ и архетип. — Новосибирск: Наука, 1991 — 156 с. — ISBN 5-02-029643-0

[1] Маслова В. Введение в когнитивную лингвистику Архивная копия от 7 июля 2018 на Wayback Machine

[2] Homo Eurasicus в системах социальных коммуникаций : VI Всероссийская научно-практическая конференция: коллективная монография — Москва, Берлин: Директ-Медиа, 2015 — 373 с. — ISBN 978-5-4475-5872-7 — С.

[3] Сагалаев А. М. Урало-Алтайская мифология. Символ и архетип. — Новосибирск: Наука, 1991 — С. 110

[4] Материальная культура и мифология: Сборник статей / Институт этнографии им. Н.Н. Миклухо-Маклая АН СССР; отв. ред. Б.Н. Путилов. — Ленинград: Наука, 1981. — 227 с. — (Сборник Музея антропологии и этнографии; т. 37) — С.

[1]

[2]

[3]

[4]