Мухаммад ибн Юсуф ас-Сануси

Имам Абу́ ‘Абдулла́х Муха́ммад ибн Ю́суф ас-Сану́си (араб. أبو عبد الله محمد بن يوسف السنوسي‎; 1426, Тлемсен — 1490, Тлемсен) — североафриканский исламский богослов, мутакаллим, суфий, факих, хадисовед, чтец Корана. Автор многочисленных работ по ашаритскому вероубеждению, рациональному богословию и др.

Мухаммад ибн Юсуф ас-Сануси
араб. سيدي محمد بن يوسف السنوسي
Личная информация
Профессия, род деятельности богослов, мутакаллим, факих, мухаддис, суфий
Дата рождения 1426
Место рождения
Дата смерти 1490
Место смерти
Страна
Религия ислам, суннизм, ашаризм и суфизм
Отец Юсуф ибн Умар ат-Тилимсани
Богословская деятельность
Направление деятельности акида, калам, фикх, хадисоведение и суфизм
Место активности Тлемсен
Учителя
Ученики
Оказал влияние ашариты
Труды аль-Муршида[d], аль-Кубра[d], Шарх аль-Асма аль-Хусна[d] и Умм аль-Барахин[d]
Логотип Викиданных Информация в Викиданных ?

Биография править

Его полное имя: Абу ‘Абдуллах Мухаммад ибн Юсуф ибн ‘Умар ибн Шу‘айб ас-Сануси ат-Тилимсани аль-Хасани (араб. محمد بن يوسف بن عمر بن شعيب السنوسي التلمساني الحسني‎). Нисба ат-Тилимсани означает, что он родом из города Тлемсен (совр. Алжир), а аль-Хасани — что он потомок внука пророка Мухаммада, Хасана ибн Али.

Мухаммад ас-Сануси родился в Тлемсене[1]. Точная дата его рождения не известна, но большинство историков считает, что он родился после 1426 года[2].

Образование начал под руководством своего отца. Изучал Коран, арабский язык, арифметику, правила наследования и другие дисциплины. Уже в детстве выделялся среди учеников[1]. Среди его учителей были: Абу-ль-Хасан ат-Талюти (дядя, с которым он прочитал «ар-Рисаля» Ибн Абу Зейда аль-Кайравани), Мухаммад ибн ‘Аббас (вероубеждения, логика), Абу-ль-Касим аль-Канабиши (акида), Наср аз-Завави, аль-Джалляб (фикх), Абу-ль-Хасан аль-Каласади аль-Андалуси (правила наследования, математика), Абу-ль-Хаджадж Юсуф аль-Хасани (кираат), Мухаммад ибн Тузат, Абу ‘Абдуллах аль-Хабзаб (астрономия), аль-Хасан Абракан ар-Рашиди и др.[3] От некоторых учителей получил право преподавания книг (иджазы). Во время пребывания в Алжире изучал хадисоведение под предводительством Абу Зейда ‘Абду-р-Рахмана ас-Са‘алиби, а затем в Оране последовал за учением известного суфия Ибрахима ибн Мухаммада ат-Тази[1].

Имам ас-Сануси обладал кротким нравом и огромным терпением. Запрещал воспитателям бить детей, испытывал сострадание к животным, рекомендовал смотреть под ноги, чтобы случайно не убить насекомое[3]. Будучи склонным к аскетизму, он совершал ночные бдения, постился через день и редко покидал своё жилище. Прославился своей практикой истихары, которая позволяла ему во время сна получать ответы на вопросы. Из-за его дара умения истолковывать сны, к нему стекались люди со всей страны[1].

Имам ас-Сануси достиг высоких результатов в религиозных, особенно мистических науках[1]. У него было множество учеников, среди которых: Мухаммад ибн ‘Умар аль-Маляли (автор обширной биографии о жизни ас-Сануси под названием «аль-Мавахиб аль-кудсийя фи манакыб ас-санусийя»), Абу-ль-Касим аз-Завави, Ибн ‘Аббас ас-Сагир, Ибн Абу Мадейн, Ибн Са‘д ат-Тилимсани, Валиуллах Мухаммад аль-Каль‘и, Ибн аль-Хадж аль-Байдари, Яхья ибн Мухаммад и др.[3] Он продолжал преподавать в мечети, пока не вынужден был из-за болезни прекратить занятия[1].

Умер в Тлемсене после десяти дней болезни, приковавшей его к постели. Датой его смерти называют воскресенье, 18 джумада аль-ахира 895 года хиджры (18 мая 1490 г.) в возрасте около 64 лет[3]. Вскоре на его могиле в аль-Уббаде (Сиди-Бу-Медине) была воздвигнута гробница (кубба) прямоугольной формы, покрытая блестящими зелёными тканями. В ней находились могилы ас-Сануси и его сводного брата ат-Талюти, который умер вскоре после смерти ас-Сануси. Сообщается, что у него якобы была ещё одна могила возле Авлад Хамму, в результате чего он получил имя Бу Кабрин[1].

Имама ас-Сануси прозвали Зу ль-Вакфа («хозяин засухи») из-за чуда, описанного Ибн Марьям, в его «Бустане». Каждую зиму, когда зерновые были ещё зелёными, народ Тлемсена раздавал угощения (ва‘да) беднякам и незнакомцам возле гробницы ас-Сануси. В конце трапезы совершалась общая молитва о ниспослании дождя[1].

Память о нём увековечивают не менее двух мечетей Тлемсена, одна из которых, как сообщается, была построена на месте дома, где он родился, в квартале Бану Джумля. Обе мечети были богато украшены[1].

Сочинения править

На протяжении веков труды ас-Сануси оставались источником вдохновения и изучения. Его три книги по акиде предназначены для начального, среднего и продвинутого уровня. Труды ас-Сануси распространились в Западной Африке благодаря торговым связям, хорошо налаженным с этим регионом, особенно благодаря среде учёных, таких как семья Ахмада Бабы из Тимбукту (XVI в.) в Мали, и Усману ибн Фуди (‘Усману дан Фодио) на севере Нигерии (XVIII в.). В Алжире к трудам ас-Сануси были написаны различные комментарии учёных, таких разных как аль-Варсилани (ум. 1779), Абу Рас (ум. 1823) и т. д. Известный поэт Ибн Амсаиб (ум. 1768) использовал тему посещения могилы ас-Сануси и был похоронен рядом с ним. В начале XX века Ибн Бадис использовал сочинения аc-Сануси для своего комментария к Корану[1].

До начала XX века преподавание логики в Фесе велось по книге «Мухтасар аль-мантык»; калам — по трём книгам по акиде и краткой «Сугре» с комментариями (шархами); а богословие — по «Сугре» и подстрочнику (хашияту) аль-Юси на «Кубру» (араб. العقيدة الكبرى‎). В XVII веке «‘Акида ас-Сугра» распространилась через Западную Африку в Нигер под названием каббе. В арабской литературе Западной Африки стали появляться многочисленные комментарии (шарх) и подстрочники (хашия). Особенно много комментариев к «Сугре», которую чаще всего называли «Умм аль-Барахин» (араб. أم البراهين‎). Эта книга является одной из самых известных книг по мусульманскому вероубеждению. Известно более шестидесяти комментариев и большое количество подстрочников к ней.

В Египте труды ас-Сануси преподавали в университете аль-Азхар, особенно с комментариями аль-Фадали (ум. 1821 г.) и его ученика аль-Баджури (ум. 1860 г.) вплоть до начала культурных и социальных реформ конца XIX — начала XX века. Мухаммад ‘Абдо часто цитирует его, и именно ас-Сануси предоставил ему три способа суждения: обязательное (аль-вуджуб), невозможное (аль-истихаля) и допустимое (аль-аджаваз). В Азии, особенно в Малайзии и Индонезии, книга «Умм аль-Барахин», также называемая «ад-Дурра», была наиболее популярной из работ, объясняющих ашаритскую доктрину о божественных и пророческих атрибутах (сифат). Копии этого сочинения часто имеют подстрочный малайский или яванский переводы[1].

Ниже представлен список некоторых из известных работ ас-Сануси:

  • «аль-Бурхан».
  • «аль-Мукаддима» (араб. المقدّمات‎) — книга по философии.
  • «аль-Муршида», другое название: «аль-‘Акида ас-Санусийя аль-вуста» (араб. العقيدة الوسطى‎).
  • «Нусра аль-факир» — опровержение Абу-ль-Хасана ас-Сагира аль-Макнаси (ум. в 1319).
  • «Ат-Тиб ан-Набави» — книга по медицина пророка Мухаммада.
  • «Шарх ан-Манзума аль-Джаза‘ира», другое название: «аль-‘Акд аль-фарид фи халли мушкилят ат-таухид».
  • Комментарий к книге «аль-Исагуджи» по логике.
  • Толкование двух свидетельств (шахады).
  • Толкование Прекрасных имён Аллаха.
  • Тафсир суры «аль-Фатиха».
  • Комментарий к Сахиху аль-Бухари (не окончен)[3].

Примечания править

  1. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 Bencheneb, H., 1997.
  2. دخان، عبد العزيز الصغير، الإمام العلامة محمد بن يوسف السنوسي ص52
  3. 1 2 3 4 5 Фуда, 2017.

Литература править

Ссылки править