Открыть главное меню

Ксе́ния Григо́рьевна Мя́ло (13 мая 1936, г. Рыбница, Молдавская АССР, УССР, СССР — 26 марта 2018[1], Москва, Россия) — советский и российский политолог, культуролог, публицист и общественный деятель[2]. Кандидат исторических наук.

Ксения Григорьевна Мяло
В передаче «Суд времени» (25 октября 2010 года, выпуск 071.1. «Перестройка: выход из тупика или катастрофа?»)
В передаче «Суд времени»
(25 октября 2010 года, выпуск 071.1. «Перестройка: выход из тупика или катастрофа?»)
Дата рождения 13 мая 1936(1936-05-13)
Место рождения Рыбница, Молдавская АССР, УССР, СССР
Дата смерти 26 марта 2018(2018-03-26) (81 год)
Место смерти Москва, Россия
Гражданство Флаг СССРФлаг России
Род деятельности публицист, политолог, культуролог, общественный деятель

Содержание

БиографияПравить

Родилась 13 мая 1936 года в г. Рыбница[2].

Окончила экономический факультет МГУ имени М. В. Ломоносова[2].

В 1975 году в Институте международного рабочего движения АН СССР защитила диссертацию на соискание учёной степени кандидата исторических наук по теме «Левый радикализм в молодёжном движении Франции 60-х годов (идейно-исторические истоки)» (специальность 07.00.04 «История коммунистического и рабочего движения и национально-освободительных движений»)[3].

Работала старшим научным сотрудником в ИНИОН, Институте международного рабочего движения и Институте мировой литературы[2].

В середине 1990-х годов была членом Всероссийского национального правого центра[2].

В 1996 году — член комитета по подготовке Всемирного Русского Собора[2].

Сотрудник международного фонда «Экспериментальный творческий центр».

В июле и октябре 2010 года в качестве эксперта участвовала в передаче 5 канала «Суд времени»[4][5].

НаградыПравить

ОтзывыПравить

ПоложительныеПравить

В. Я. Вульф отнёс Мяло к числу «талантливых людей» работавших в Институте международного рабочего движения АН СССР.[7]

КритическиеПравить

Протодиакон А. В. Кураев неоднократно критиковал Мяло, которую называет «“православная”, рериховка, и при этом коммунистка»[8], за открытую защиту теософии Е. П. Блаватской и Агни-йоги Н. К. Рериха и Е. И. Рерих. В частности Кураев отмечал:[9]

Весь парадокс нашей полемики с Ксенией Мяло в том, что она пробует совместить православие и теософию. Просто объективного взгляда достаточно, чтобы понять их взаимную противоречивость. Ксения Мяло этого, тем не менее, не заметила. Не захотела заметить. Даже когда ей на тысяче страниц продемонстрировали эту несовместимость — всё равно не заметила. Оттого, конечно, нет уверенности и в том, что и эта, дополнительная пара сотен страниц поможет ей заметить хотя бы наличие серьезнейшей проблемы. Значит – тут действуют некие не рациональные, иррациональные мотивы. Я не буду строить "конспирологических" гипотез, отвечая Ксении Григорьевне теми подозрениями, которые она возводит на меня. Я охотно верю, что она так поступает по велению своего сердца. Но если действительно Ксения Григорьевна Мяло верит по православному и дорожит Православием — то написанием книги "Звезда волхвов…" она поставила себя в очень тяжёлое духовное (не политическое!) положение. Я понимаю, что её сердцу нравятся полотна и некоторые страницы статей Николая Константиновича Рёриха и некоторые суждения Агни Йоги. Сердечное отношение здесь было первичнее трезвого, разумного анализа. Доверившись чувству, ощущению, вкусу, она взялась за дело (в данном случае — бросилась на защиту Рёрихов и Блаватской). И тем самым нарушила ряд православно-аскетических принципов духовной безопасности.

Также он указал следующее:[10]

Сама Мяло, кстати, так и не вступила в нормальную полемику со мной. Ни один из моих философских и историко-религиозных аргументов по поводу несовместимости теософии и христианства не был ею ни рассмотрен, ни даже упомянут. Всё свелось к политическим обвинениям: не хорошо, мол, ругать советскую власть. О серьёзности же её богословских познаний (и даже просто русского языка) свидетельствует такой её аргумент. Я поясняю, что “князем мира” в церковной традиции называется сатана. К. Мяло опровергает: “Очень не нравится Кураеву и понятие “Царь Мира”. Но ведь о “царе мира” говорит сам апостол Павел, называя таковым Мельхиседека: “царь правды, а потом и царь Салима, то есть царь мира” (Евр. 7,3)” (с. 83). Вот когда пожалеешь о проведённой большевиками реформе русского правописания и упразднения буквы i. В церковно-славянском переводе и в дореволюционных русских изданиях Библии стояло – “царь мира”, и любому ребенку было понятно, что “мир” — это покой, а мір — это космос. И в греческом оригинале ап. Павла basileus eirynys, а совсем не “князь космоса”. И латинском переводе Писание — rex Pacis (но совсем не Mundis). Да и само слово Иерусалим означает “город мира” в смысле “мирный город”, а не “всемирная столица”. Так что Мелхиседек совсем не владыка вселенной, а просто праведник, стяжавший дух мирен. Уж профессиональная-то воительница за русскую культуру и “Советскую Россию” могла бы знать родной язык. А заодно уж и Писание цитировать точнее: приведённый ею стих не Евр. 7,3, а Евр. 7,2.

Интересные фактыПравить

  • В. В. Кожинов отмечал, что «…русская националистка Мяло, она чистокровная молдаванка».[11]

СочиненияПравить

КнигиПравить

  • Мяло К. Г. Под знаменем бунта : (Очерки по истории и психологии молодёжного протеста 1950—1970-х гг.). — М. Молодая гвардия, 1985. 288 с. 50000 экз.
  • Житомирский Д. В. , Леонтьева О. Т., Мяло К. Г. Западный музыкальный авангард после второй мировой войны. — М. : Музыка, 1989. — 302 с., 8 000 экз. ISBN 5-7140-0117-6
  • По страницам самиздата : Сборник / Сост. Мяло К. Г. и др. — М. : Молодая гвардия, 1990. — 302 с. —(Свободная трибуна). ISBN 5-235-01204-6
  • Мяло К. Г. Время выбора : молодёжь и общество в поисках альтернативы. — М. : Политиздат, 1991. — 251 с., 50000 экз. ISBN 5250007538
  • Мяло К. Г. Звезда волхвов, или Христос в Гималаях : Н. К. Рерих и православие / Авт. вступ. ст. В. В. Вергун, с. 3-32. — М.: Беловодье 1999. — 252 с. 2000 экз.
  • Мяло К. Г. Россия и последние войны XX века : (1989—2000) : К истории падения сверхдержавы. — М. : Вече, 2002. — 478 с. — (Ракурс). ISBN 5-7838-0994-2
  • Защитим имя и наследие Рерихов. Т. 2 : Звезда волхвов, или Христос в Гималаях / К. Мяло. В поисках Православия. Современники/ А. Владимиров. — М.: Международный центр Рерихов, 2001. — 421 с. ISBN 5869881145
  • Мяло К. Г. Между Западом и Востоком. Опыт геополитического и историософского анализа. — М. : А. Соловьёв : Рус. Нац. Фонд, 2003. — 221 с. —(Россия и мир: итоги XX века). ISBN 5-94191-005-0
  • Мяло К. Г. После СССР: Российская Федерация и непризнанные государства. — М. : ИАф РАН, 2012. — 189 с. ISBN 978-5-91298-108-1

СтатьиПравить

ПримечанияПравить

  1. ЭТЦ: памяти Ксении Мяло. ИА Красная Весна. ИА Красная Весна (27.03.2018).
  2. 1 2 3 4 5 6 Платонов О. А. Ксения Григорьевна Мяло // Русская цивилизация
  3. Левый радикализм в молодёжном движении Франции 60-х годов (идейно-исторические истоки): Автореферат дис. на соискание учёной степени кандидата исторических наук. (07.00.04) / АН СССР. Ин-т международного рабочего движения. - Москва : [б. и.], 1975. 6 с.
  4. 01. Беловежское соглашение Стенограммы программы «Суд времени».
  5. Суд времени. Перестройка 1
  6. Тверской академический театр драмы
  7. Вульф, 2003.
  8. Кураев, 1999, с. 22.
  9. Кураев, 2000, с. 310—311.
  10. Кураев, 1999, с. 22—23.
  11. «Беседа с Вадимом Кожиновым»

ЛитератураПравить

СсылкиПравить