Открыть главное меню

Натхаму́ни (Nathamuni) (824—924), известный также как Ранганатхаму́ни (Ranganathamuni) — первый учитель (ачарья) вайшнавизма (вайшнавской веданты), дед Ямуначарьи, один из главных предшественников Рамануджи[1]. Другими именами его называют Садамаршана Кула Тилакар (Sadamarsana Kula Tilakar), Соттай Кулатхутху Арасар (Sottai Kulaththu Arasar) и Ранганатха-ачарья (Ranganatha Acharya)[2]. Главной заслугой Натхамуни стало объединение философии веданты, основанной на священных текстах Упанишад, «Брахма-сутр» и «Бхагавад-гиты», с духом преданности и служения альваров.

Натхамуни
Nathamuni
Портрет
Имя при рождении Ранганатха
Дата рождения 824(0824)
Место рождения Виранараянапурам
Дата смерти 924(0924)
Подданство Чола (государство)
Род деятельности брамин

Стотра-ратна (Сокровище гимнов, [восхваляющих Вишну]):

Господи, не думая о моих деяниях, будь милостив [ко мне], видя [моего] деда Натхамуни, мудрого, великого в [своей] искренней любви к Твоим лотосным стопам!

Ямуначарья

Наследие альваровПравить

Согласно преданию, Натхамуни родился в Виранараянапурам (Viranarayanapuram) возле Котуланадума (Kotulanaduma, Тамилнад) в семье брахманов. При рождении ему дали имя Ранганатха в честь формы Вишну, которому поклоняются в Южной Индии. Под руководством отца он получил посвящение в веданту и практиковал йогу. Имя «муни» (святой) он получил благодаря своей преданности Господу Ранганатхе и обетам молчания. «Натхамуни» произошло от сокращения «Ранганатха-муни» до «Натха-муни».

Находясь в храме родного города, он услышал, как группа паломников поет какие-то песни. Его поразила необыкновенная красота поэзии, автором которой был Намм-альвар. Тогда Натхамуни решил отправиться в Алвартерунагари (Alwarthirunagari, Тамилнад), возле современного Тирунелвели, на поиски остальных стихов.

Путешествуя от храма к храму, Натхамуни собрал и кодифицировал порядка четырех тысяч тамильских гимнов альваров в единый сборник «Дивья-прабандхам» («Божественное собрание»). Натхамуни воспринимал на слух стихи (тексты не передавались, а заучивались наизусть) и записывал их на пальмовых листьях. Натхамуни посетил все вайшнавские дивья-дешам. В общей сложности ему удалось собрать сочинения двенадцати тамильских альваров. Тем самым наряду с «Тройственным каноном» веданты он обеспечил второй источник философии вишишта-адвайты.

Оценка деятельности и заслугПравить

В вайшнавской традиции альвары рассматриваются как предтечи появления школы Рамануджи. Их сочинения в основном представляли любовную и чувственную поэзию. Они не столько способствовали формированию индийской философии, сколько создавали дух преданности и служения, которого не хватало священным текстам. До альваров брахманы полагались на средневековую схоластику, религиозные догмы и логику. По всей видимости, Натхамуни, как и большинство вайшнавских богословов своего времени, придерживался схоластического подхода к вопросам веры. Исходя из фрагментов его сочинения «Ньяя-таттва», можно заключить, что Натхамуни был схоластом, обладавшим живым интересом к философии, и даже к натурфилософии. Натхамуни вдохнул в философию веданты дух преданности и служения. Традиция считает его первым ачарьей школы Рамануджи. Он не заложил каких-либо основ вайшнавизма, однако его усилия уже были обращены к учениям будущей школы[3]. По мнению некоторых индологов, хотя Ямуначарья использовал наследие своего деда, тем не менее как цитируемый авторитет Натхамуни у него не упоминается. Это может свидетельствовать о том, что Натхамуни был не столько ведантистом, сколько найяиком, то есть представителем школы ньяя, полагавшемся на законы логики[4].

Сочинения НатхамуниПравить

Натхамуни считается автором двух не сохранившихся работ:

  • «Ньяя-таттва» (Nyāyatattva, «Сущность ньяи») — трактат, посвященный гносеология, проблематике, включавший пять разделов (пада): знание (джняна), объект познания (прамея), субъект познания (праматри), действие (карма), логика (ньяя)
  • «Йога-рахасья» (Yogarahasya, «Тайное учение йоги») — рассуждение на тему почитания Господа путем постоянной медитации на него.

Первая работа известна по многочисленным ссылкам и цитатам в сочинениях более поздних учителей вишишта-адвайты. Например, Ведантадешика часто приводил цитаты из «Ньяя-таттва». Обе работы были переведены Ямуначарьей в контекст ведантистской традиции.

Передача по семейной линииПравить

Натхамуни передал гимны альваров двум своим племянникам в Шрирангаме и сделал их декламацию частью ежедневного ритуала в храме Ранганатхасвами, где он исполнял обязанности главы матха (монастыря). По наследству они перешли к его внуку, Ямуначарье, который заложил основы вайшнавской веданты.

ПримечанияПравить

  1. Псху Р.В. Натхамуни / Степанянц М.Т. — Индийская философия: энциклопедия. — Москва: Восточная литература, 2009. — С. 559—560.
  2. Rajogopala C. The Vaishnavite reformers of India. — Madras: G.A. Natsan, 1909.
  3. Оберхаммер Г. Влияние традиционного вайшнавизма на вишишта-адвайта веданту и Панчаратру / Пер. с англ. Псху Р.В. — Историко-философский ежегодник 2010. — Москва: Центр гуманитарных инициатив, 2011. — С. 512.
  4. Neevel W. Yāmuna’s Vedānta and Pāñcarātra: Integrating the Classical and the Popular. — Harvard Dissertations in Religion. Harvard Theological Review. — Missoula, Montana: Scholars Press, 1977. — С. 100–101.

ЛитератураПравить

СсылкиПравить