Научный миф

Научный миф — мифическое знание, черпающее свой материал из науки и имеющее характерную для науки рационализированную форму[1]. Научные мифы широко распространены (например, половина американцев считает, что контакт с более развитыми и дружественными инопланетянами вероятным[2]) и имеют двойную природу: с одной стороны они претендуют быть наукой, а с другой являются частью культуры как разновидность человеческого познания[3], языческой религией современностиПерейти к разделу «#Научная мифология как новая религия», преобразующей общество[4].

Так методологический научный миф может стать результатом ложного обобщения, восприятия единичного события как представителя всего класса подобных событий. Когда такой миф покидает пределы профессионального научного сообщества, он становится фактуальным — ошибки научной методологии принимаются массовым сознанием за доказанный наукой факт, становятся достоянием паранауки[1]. Помимо этого сама наука и её яркие представители также дают богатую почву для современного мифотворчества.[5] Вместе с тем ряд современных философов развивают идею о том, что существует и обратная связь между наукой и мифологией, об этом, в частности, говорит трансценденталистская концепция мифа[6].

Научная мифология и наукаПравить

Причиной возникновения научных мифов является стремление человеческого разума делать обобщающие выводы, не дожидаясь получения полной информации об изучаемом предмете. Их появление в науке связано с изучением новых областей знаний, о которых изначально мало достоверной информации. В такой ситуации выдвигаются гипотезы, основанные на эмпирическом опыте науки в других областях. В этом случае человек домысливает изучаемое явление на основании опыта в других областях (по аналогии). В истории науки известно много «гносеологических мифов» (вроде классического примера с марсианскими каналами), когда непонятные явления при дефиците достоверной информации объясняются причинами, основанными на прежнем опыте. Научное знание порождает гносеологические, натурфилософские мифы там, где оно кончается, то есть в области недоказанного, где возможны такие категории, как вера и неверие[7].

Мифы становятся результатом адаптации новых научных открытий массовым сознанием. Так кардинальные изменения картины мира вследствие бурного развития физики и астрономии в XX веке породили новую волну мифологии[8].

Однако «обмен информацией» между наукой и мифологией происходит в двухстороннем порядке. Так философ А. Ф. Лосев писал в своей известной работе «Диалектика мифа», что вопреки распространённому убеждению о том, что «наука побеждает миф», она «всегда не только сопровождается мифологией, но и реально питается ею, почерпая из неё свои исходные интуиции»[9]. Станислав Лем в своей философской работе «Сумма технологии» также высказывает близкие взгляды, утверждая, что «любая, даже самая точная наука развивается не только благодаря новым теориям и фактам, но и благодаря домыслам и надеждам ученых. Развитие оправдывает лишь часть из них. Остальные оказываются иллюзией и потому подобны мифу»[10]. Натурфилософские мифы лежат в самом основании современного научного познания[11][неавторитетный источник?] . Даже такой представитель позитивизма как Поппер считал, что внешние стимулы создания научных теорий лежат в области ненаучной метафизики и мифологии[12].

Как бы то ни было, в естествознании место для мифов есть только на первом этапе научного исследования в области догадок и интуиции[8]. Затем выдвинутые положения проверяются с помощью научного метода и либо переходят в разряд подтверждённых научных теорий, либо опровергаются.

Научная мифология и искусствоПравить

По мнению Т. А. Чернышёвой, изменённые в массовом сознании научные представления о мире являются основой одной из трех систем фантастических образов в содержательной фантастике[13].

Формирование научных мифов не ограничено чистой наукой: важную роль в научном мифотворчестве играет научная фантастика, научно-художественная и научно-популярная литература[7].

Научные теории, факты и события активно использует фантастика в своих произведениях, создавая на их основе мифологию эпохи НТР[14][15][16].

Сложно переоценить роль в развитии фантастики связанных с научной мифологией рассказов о Големе и Франкештейне[17]. Идея робота впервые появилась в пьесе Карела Чапека «R.U.R.» и была воспринята в то время как чистая фантазия.

Научные мифы основаны на достижениях науки, но их появление и развитие идет успешнее и быстрее в научной фантастике (которую даже называют «экспериментальной лабораторией по созданию мифов»)[7].

Однако научная фантастика отбирает для своего использования и превращает в массовые мифы не все научные гипотезы, а только имеющие антропоморфные черты (например при освоении космоса в научно-фантастических произведениях обязательно должен присутствовать человек, хотя с точки зрения целесообразности оптимальней поручить данный вопрос роботам)[18].

Научная мифология как новая религияПравить

Научная фантастика оказалась на месте, традиционно занятом религией, пытаясь дать ответы на самые главные вопросы: «откуда мы взялись и зачем?», «существует ли Бог?»[19]. Подобно Библии в прошлом, произведения массового искусства («Близкие контакты третьей степени», «Инопланетянин», «Чужой», «Звёздный путь», «Секретные материалы») проповедуют новую веру и религиозное знание[20]. При этом научная мифология противопоставляет себя традиционным монотеистическим религиям, её цель — оторвать людей от их иудео-христианских корней[20].

Научная мифология предлагает своей аудитории нового человекa, который возникнет в результате духовного и физического прогресса через дарвиновское «выживание сильнейших» — безбожную версию спасения[21]. Такой подход давно критиковался в христианстве, где любой человек считается созданным по образу и подобию Божию и потому слабые, бедные и отверженные подлежат защите как «ближних». Как сказал К. С. Льюис[22],

возможность для человека сделать из себя то, что он хочет, неизбежно ведёт к возможности для некоторых делать то, что они хотят, с другими

Научная мифология и массовое сознаниеПравить

Научная мифология создает свою картину мира, решая тем самым мировоззренческие проблемы человечества[8].

Научное знание влияет на массовое сознание[7], тем вызывая тревогу у исследователей[4]. Льюис Мэмфорд в своем труде «Миф машины» пишет о том, что социальные и научно-технические прогрессы связаны с изменениями в таких областях массового сознания, какие обычно относятся к области мифологии и религии. Популярность научных знаний привела к тому, что в рамках рекламных (и антирекламных) кампаний в СМИ искусственно создаются новые научные мифы для продвижения тех или иных товаров[23]

См. такжеПравить

ПримечанияПравить

  1. 1 2 Бляхер Е. Д., Волынская Л. М. Научная метафора: к методологии исследования трансляции знания. Раздел № 3: метафорические переносы между наукой и обществом // Философские науки. — 1989. — Вып. 2. — С. 29—38.
  2. Херрик, 2008, с. 15.
  3. Лебедев В. Г. Вечность мифа об экстрасенсорном восприятии // Проблема ценностного статуса науки на рубеже XXI века. – СПб.: РХГИ, 1999. С. 243-262
  4. 1 2 Херрик, 2008, с. 17.
  5. Ортоли и Витковски, 2007, Вступление. Божественная цистерна.
  6. Тычкин П. Б. Методологические аспекты конституирования мифа как элемента постнеклассической научной рациональности // Известия Томского политехнического университета.. — 2009. — Т. 315, № 6.
  7. 1 2 3 4 Чернышёва, 1972.
  8. 1 2 3 Комаров, 1988, Человек — наука — миф.
  9. Лосев, 2001, 2. Наука не рождается из мифа, но наука всегда мифологична.
  10. Станислав Лем. Гл. 4. Интеллектроника → d. Мифы наки // Сумма технологии.
  11. Ренжина С. В. Критическая традиция в науке и образовании // Известия Уральского государственного университета. Сер. 3, Общественные науки. — 2010. — № 4 (83). — С. 178—185.
  12. Лакатос И. История науки и её рациональные реконструкции // Структура и развитие науки. Из Бостонских исследований по философии науки. — М.: Изд-во «Прогресс», 1978. С. 203—235.
  13. Ковтун, 2008, с. 77.
  14. Мифология технической эры // Ханютин Ю. М. Реальность фантастического мира. — М.: Искусство, 1977. 303 с.
  15. Галина М. С.Мифология и кинофантастика // Общественные науки и современность. 1996. № 5. С. 167—175
  16. Бритиков, 2005.
  17. Чавчанидзе В. В., Якубайтис Э. А. Эра роботов? Нет, мир людей. // журнал «Огонёк». № 38. 1973. С. 24
  18. Чернышёва Т. А. Природа фантастики. — Издательство Иркутского университета, 1985. — 336 с. — 3000 экз. (недоступная ссылка)
  19. Херрик, 2008, с. 23.
  20. 1 2 Херрик, 2008, с. 24.
  21. Херрик, 2008, с. 98—99.
  22. Херрик, 2008, с. 127.
  23. Кордонский С. Г.. Кризисы науки и научная мифология, Отечественные записки (№7, 2002). Дата обращения 10 апреля 2012.

ЛитератураПравить

СсылкиПравить