Огдоада

Огдоада
иероглифами
Z1 Z1 Z1 Z1
Z1 Z1 Z1 Z1
M17M17G43R8Z3

Огдоада (гр. ογδοάς, букв. «восьмёрка») — в египетской мифологии восемь изначальных богов города Гермополя (Хемену).

Гермопольская огдоада.

В огдоаду входили четыре пары космических божеств, из которых возник мир. Боги изображались с головами лягушек, а богини — с головами змей. Их имена известны из «Текстов саркофагов»:

Амон и Амаунет, согласно комментариям некоторых египтологов, заменили изначальную пару божеств Тенему и Тенемуит под влиянием фиванского жречества[1]. Иногда считается, что изначальной парой были Ниау и Ниаут (отрицание, ничто)[источник не указан 127 дней].

В период Нового царства в Фивах при превращении Амона в главного бога Египта был создан миф о возникновении огдоады во главе с Амоном. В птолемеевскую эпоху возник миф о путешествии Амона с целью утверждения огдоады из Фив вниз по Нилу и его возвращении в Фивы.

Согласно «Памятнику мемфисской теологии» (из собрания Британского музея в Лондоне) — богословскому произведению мемфисских жрецов, пересказывающему вероятно более древнее предание; Птах — это демиург, Бог-Творец, создавший первых восемь богов. При этом стоит учитывать то, что Мемфис являлся центром почитания Птаха.

Члены Огдоада были четырьмя парами партеногенных богов, состоящими из мужского и женского, более значимого элемента: Нун и Наунет, Хех и Хаухет, Кук и Каукет, Тенему и Тенемут. Последняя пара была заменена парой Амон и Амаунет во времена средней империи, а в позднее время иногда и парой Герх и Герхет. В соответствии с другими верованиями Египтян, эта концепция основана на теме космических praoceánu, из которого в какой-то момент всплыл первичный пригорок твердой земли. В отличие от них, конечно, это событие не ассоциируется с единственным богом — Творцом, как в Египте обычно, но дается в контексте ближе неопределенного, безличной и для самих египтян, вероятно, таинственной деятельности указанной группы из восьми богов, чьим результатом является начало всего существующего, возможно, как в один ряд, построенного на рождении Творца, чаще всего солнечного бога.

Большая часть информации, на которую опираются исследователи Огдоады — надписи на деревенских монументах; но здесь уже достигнут продвинутый этап развития культа. Другим важным источником являются Тексты гробов, которые, однако, были в первую очередь предназначены для удовлетворения потребностей в загробной жизни и, следовательно, не могут богословские идеи, связанные с этим учением, описать их точно и в полноте. Из Химена в качестве места происхождения Осмера ни один соответствующий текст пока не известен из-за высокой степени повреждения археологического участка.

Из учения о Огдоада, скорее всего, взят принцип Огдоадатия в позднем античном гностицизме.

Остров пламениПравить

Космогоническое событие начала освещается в учении Химена несколькими различными способами. Вероятно, первичным понятием в нём является так называемый «Остров пламени», демонстрированный уже в «Текстах пирамид». Его связи с Огдоада упоминаются, самое позднее, с начала Среднего царства. Как земля посреди вод, Остров пламени сравниватся со световым свечением, которое сопровождается внезапным пробивом тьмы небытия, самостоятельным появления Солнца и, его рождением каждый день на восточном горизонте. С ним также был Остров огня когда по более поздних богословских спекуляций лежал в Озере ножи именно на восточном горизонте, в то время как место рождения солнечного бога был не только местом сотворения мира, но и возрождения и вечной жизни.

Солнечный лотосПравить

Иным образом объясняющим деятельность Осмера мотив лотоса, который им сотворен и в котором после открытия появился солнечный бог в виде божественного ребенка или бога Cheprera. С ежедневным рождением солнечного бога (чаще всего Reem) лотос был связан с новой империей, и поэтому более чем вероятно, что только в это время вторично появляется в учениях Химена. Поздняя форма этой концепции отмечается, например, надписи в храме Птолемея в Эдфу, в которых деятельность Осмера описывается следующим образом:

«Вы (Осмеро) заставили свое семя прорастать, и вы поместили это семя в лотос, проливая семенную жидкость. Вы поместили ее в Нуна, сгущенную в одну форму, и ваш наследник начал свое яркое рождение в виде (солнечного) ребенка.»

Огдоада и другие богиПравить

Концепция Огдоада рядом свое самостоятельное существование начала быть со временем также различными способами присоединения с некоторыми независимыми мифологическим схемы и благодаря этому она стала одной из трех наиболее широко используемых космологическиму вкусу. В этих интерпретациях его членам даны разные роли: в некоторых случаях речь идет только о всего дорого на основе далее аналогии.

Огдоада и РеПравить

По отношению к солнечному богу Reovi могут быть боги Огдоада, как бабуины, которые в разное количество его руководства в конце концов, победа пути на рассвете празднуют рождение Солнца на восточном горизонте. Это полностью соответствует духу оригинальной концепции так, как это выражено в идее Острова пламени; в контексте солнечной мифологии. Для солнечных бабуинов, с которыми также идентифицируется Огдоада наряду с другими богами, есть только роль своего рода «компарза», образующего фон рождения Рео: они-те,

«кто заявляют Ри, когда этот великий бог родиться… (Сидит) по обеим сторонам этого бога, и чтобы показать ему, до момента, когда поселиться на небесах, а для него танцевали и метались, для него поют, для него дают характерный звук музыку и для него главное радостный возглас. Когда этот великий бог появляется на глазах у людей, павианы слышат ликующие слова. Это они объявляют Реа на небесах и на земле.»

Таким образом, боги и богини Огдоада отступают на задний план, как прабоги, действие которых является своего рода" прологом " к ослепительному Творцу их ребенка. Полностью эта теологическая идея была разработана в отношении Огдоада к богу Амону.

Огдоада и ТовтПравить

Связь с Богом Товтом, вероятно, в основном связана с городом Хемен как местом, где оба культа были первоначально выращены отдельно. Товт представлено в виде ибиса может быть сам пойман, как Творец — например, как космический птица пролетел яйца, из которого появился мир со всеми формами жизни; их расположение в живые гармонично упорядоченных форм выполняли из-за своего характера с помощью магической власти Гека присутствует в божьих словах. Поэтому по отношению к нему Огдоада стало восприниматься как инструмент, посредством которого он реализует творение. Сам не является его членом, однако, не только его «регулирования деятельности держит … универсальной силы (Огдоада) … в их соответствующих сферах деятельности,… Ни одно из качеств персонифицированного Огдоада богов не сама по себе в основном творческие» и только товова руководства "эти качества … оказывается изнутри внешне, чтобы он мог проявить себя мир."Принцип сотворения мира, уже не деятельность Огдоада самого, но на нем зависит и ему «чужой» Thovtova магическая сила, которая Огдоада в противном случае его проведения при нанесении, путем установления порядка и цели.

Огдоада и АмонПравить

Еще одна отличительная интерпретация Огдоада заключалась в том, чтобы установить культ Амона в Весете. Не уверен, что Амон — член Огдоада был с самого начала тот же бог, как Amon. Во всяком случае, после Амонового подъема в Новой области была Огдоада. Это имя, хотя документально пока в ptolemaiovské время, тем не менее, мифологическая картина, которая выражает, несомненно, гораздо старше; включает в себя представление бога в виде змея, которая обитает в неподвижных водах первородного океана, откуда выходит, и снова в нее возвращается; по одной версии мифа, например, Амон в змеиной форме oplodnil яйца идеально подходят Огдоада. Центр стал сегодня Мединет хабу, где во времена монархов 18 династии Хатшепсуты и Тутмоса III. возникла на старом фундаменте небольшой храм, частью которого был священный пригорок, из которого Амон в начале творения вышли и в который раз снова navracel, чтобы восстановить. Позже в новой империи это место с очевидным намеком на Огдоада называлось «холмом отцов и матерей».

Амон согласно этой идее, разработанной им в то время после Аменхотоповой реформы, «создал сам себя» тем, что до появления каких-либо других форм бытия объединены в одно свои жидкости с вашего тела и создал яйцо космоса. Только тогда он создал первичные элементарные принципы — Огдоада который является частью себя, поэтому он «первый, кто дал рождение первым.» Также другая деятельность Огдоада осуществляется только благодаря Амону: " бризом, который … не изменились водами и снял их в водоворот, из которого возникло первоначальное пригорок, " возможно, изначальной космической силой, которая своим пронзительным криком прорвал молчание нынешней небытия, и «открыла каждый глаз» По Гарта была цель богословы выложить Огдоада как проекции Амона трансцендентальной природе: в этом утверждении, а именно члены Огдоада на самом деле не от Амона различными божественными существами или принципы.. Они становятся в то время как он сам является богом «скрытым…, слишком таинственным…, слишком великим…, слишком мощным…», и его можно отдаленно понять только как «бога тайных перемен… удивительно в разных формах.» Так Огдоада в целом становится одним из многих «перемен Амона пробога, создатель пробогов.»

См. такжеПравить

ПримечанияПравить

  1. Myśliwiec K. Eros on the Nile (англ.). — Cornell University Press, 2004. — 180 p. — ISBN 0801440009.