Открыть главное меню

Орфей

Орфе́й (др.-греч. Ὀρφεύς, лат. Orpheus) — легендарный певец и музыкант-лирист, герой древнегреческих мифов. Также известен как поэт и философ.

Орфей
др.-греч. Ὀρφεύς
Franc Kavčič - The Lament of Orpheus.jpg
Мифология древнегреческая мифология
Пол мужской
Занятие музыкант, певец, поэт, кифаред
Отец Эагр или Аполлон
Мать Каллиопа
Братья и сёстры Лин[d]
Супруга Эвридика
Связанные персонажи аргонавты
Атрибуты лира
Commons-logo.svg Иллюстрации на Викискладе

Основатель культовых обрядов орфических мистерий и религиозно-философского учения — орфизма[⇨]. Образ Орфея присутствует в значительном количестве произведений искусства[⇨].

Содержание

В мифологииПравить

ПроисхождениеПравить

Существует множество различных версий о происхождении Орфея. По наиболее распространенному варианту, он сын фракийского речного бога Эагра[1] и музы Каллиопы[2]. По другим версиям, сын Эагра и Полигимнии, либо Клио, либо Мениппы; либо АполлонаПиндара) и Каллиопы[3][2].

Согласно Лексикону Свиды, родился за 11 поколений до Троянской войны и прожил 9 или 11 поколений[4]. Согласно Геродору, было два Орфея, позднейший из которых был аргонавтом[5]. Ученик Лина или Мусея, либо сын Мусея[6], либо учитель Мусея.

Ранние годыПравить

Фракиец[1], из области киконов[7]. Жил в селении Пимплея у подножия Олимпа, непо­да­лёку от Диона[8].

Любимец Аполлона[9]. Аполлоном ему была подарена золотая лира, с помощью которой можно было приручать диких животных, двигать деревья и скалы. Эсхил в трагедии «Агамемнон» так описывает воздействие голоса Орфея (обращаясь к корифею): «Язык твой — язык Орфея наоборот: Тот водил за собой все, вызывая радость своим голосом…».[10].

Довёл количество струн на лире до девяти[11]. Победил в игре на кифаре в погребальных играх по Пелию[12].

Участвовал в походе аргонавтов за золотым руном. Об этом имеется упоминание во фрагменте из произведения Симонида и в поэзии Пиндара[13]. Он пел команду гребцам[14]. Давнейшее из дошедших до нас изображений Орфея — его фигура на метопе сокровищницы сикионцев в Дельфах среди всадников, которых принято считать аргонавтами[13][⇨].

Отправился в Египет и там значительно усовершенствовал свои знания, став первым из элли­нов в теологии, обрядах, поэзии и музыке[15]. Запрещал пролитие крови[16].

Не почитал Диониса, а поклонялся Солнцу-Аполлону, восходя на Пангейскую гору к восходу[11]. Был посвящён в Самофракийские мистерии[17]. По другому рассказу, открыл тайные обряды Диониса[18], установил их на горе, названной от его кифары Кифероном[19]. Построил храм Коры Сотеры в Спарте[20]. Деревянная статуя Орфея находилась в храме Деметры Элевсинской в Лаконике[21].

Орфей и ЭвридикаПравить

После смерти жены спускался за ней в подземное царство. Очаровал своим пением и игрой на лире Аида и Персефону — так, что они согласились возвратить на землю Эвридику. Но она вынуждена была сразу же вернуться назад, потому что Орфей нарушил условие, поставленное богами, — взглянул на неё ещё до выхода из подземного царства. Согласно Овидию, после окончательной потери Эвридики Орфей разочаровался в женской любви и научил фракийцев любви к юношам[22].

ГибельПравить

 
Эмиль Бен. Смерть Орфея, 1874
 
Гибель Орфея, стамнос работы вазописца Гермонакса, Лувр

Существует несколько рассказов о его смерти. По Овидию, был растерзан фракийскими менадами за то, что презрел их любовные притязания[23]. По Конону, фракийские и македонские женщины убили Орфея за то, что он (будучи жрецом местного храма Диониса) не допустил их к мистериям[24]. Либо был убит за то, что стал свидетелем мистерий Диониса, превращён в созвездие Коленопреклоненного[25]. Либо за то, что в песне восхвалил богов, но пропустил Диониса[26]. Убит фракийскими женщинами в городе Дие (Македония), урну показывали у реки Геликон в Македонии. По версии Павсания, был поражён молнией[27].

 
Дюрер. Гибель Орфея, 1494

Мифы о растерзании Орфея менадами легли в основу орфических культов. Его растерзание бассаридами описывалось в трагедии Эсхила «Бассариды», где упоминалась и гора Пангей (фр.23-24 Радт).

Эдониек, убивших Орфея, Дионис превратил в дубы[28]. В отместку за Орфея фракийцы татуировали своих жен[29]. Музы собрали вместе его растерзанное на куски тело и похоронили его тело в Либетрах, а лиру Зевс поместил среди созвездий[11]. Гимны Орфея пели Ликомиды при совершении таинств[30]. Голова и лира плыли по Гебру и выброшены на Лесбос у Мефимны (или только голова)[31], лиру поместили в святилище Аполлона. На Лесбосе было святилище, где пророчествовала его голова[32]. По одному из древнегреческих мифов, после смерти Орфей был помещён на небо в образе Лебедя, недалеко от Лиры. После смерти его душа выбрала жизнь лебедя из-за ненависти к женщинам[33].

ОрфизмПравить

Полумифическому Орфею приписывается создание одной из наиболее значительных предфилософских школ Древней Греции — орфизма. Эта школа была по сути религиозной, а орфизм можно назвать своего рода «ересью» на основе традиционной греческой религии. Тем не менее, «Орфей» и орфизм сыграли определённую роль в генезисе философского мышления, предопределив некоторые принципы ранней греческой науки.

Орфизм получил наибольшее распространение в VI веке до н. э. в Аттике эпохи Писистрата, в VI-V веках до н. э. укоренившись главным образом в Южной Италии и на Сицилии[13].

От орфической школы сохранился ряд своеобразных сочинений: это орфические теогонии, священные сказания и другое. В основном эти произведения дошли во фрагментах — либо на пластинках или папирусах, либо в позднейших пересказах. Однако уже классическая критическая традиция (Платон и Аристотель) пересказывают основные положения орфической школы. Прародителями всего, вслед за Гомером, выступают Океан и Тефия, родившиеся от Геи и Урана. Океан и Тефия прежде были сплетены вместе, но затем разделились под действием «лютой вражды». Тогда же породился и Эфир, в котором появились планеты, звёзды, горы и моря. Возникновение животного «подобно плетению сети» — оно возникает из органов постепенно (в этом Орфей предопределил прото-эволюционную концепцию Эмпедокла).

Известен миф о Дионисе Загрее, сыне Зевса и Персефоны, растерзанном титанами, стихийными силами земли. Вкусившие плоть Диониса, они были испепелены молниями Зевса, и из этого пепла, смешавшейся с кровью бога, произошел человеческий род, который и отличается дерзновенностью титанов и страдальчеством Диониса. Отсюда — орфизм как учение о равенстве всех людей, независимо от сословий. В основе орфической антропологии лежит утверждение о двойственности природы человека, имеющем два начала: низшее — телесное, титаническое, и высшее — духовное. Нравственный долг каждого человека, учили орфики, состоит в том, чтобы содействовать освобождению дионисийского начала, очиститься от унаследованной от титанов скверны[13].

Своеобразным сводом их молитв-заклинаний является сборник философско-ритуального характера, авторство которых приписывается Орфею, известный под названием «Орфические гимны»[13].

Образ в искусствеПравить

Орфей как художественный образ известен в искусстве с первой половины VI в. до н. э.[13]

В литературеПравить

Как отмечает исследовательница Е. Гнездилова, среди многочисленных античных и библейских мифов, используемых в литературе XX столетия, миф об Орфее занимает особое место, благодаря ему в культуре XX века актуализируются проблемы художественного творчества, психологии творческой личности, исследуется феномен Поэта, а также обсуждаются такие экзистенциальные категории, как одиночество, любовь и смерть[13].

Канадский литературовед Ева Кушнер, исследовавшая особенности интерпретации мифа об Орфее во французской литературе XIX - первой половины XX века, отмечала тогдашнюю особую популярность мотива любви Орфея и Эвридики, что связывала с общим для многих французов настроением одиночества и бесприютности человека в мире[13].

ПримечанияПравить

  1. 1 2 Диодор Сицилийский. Историческая библиотека Книга IV 25, 2
  2. 1 2 Имре Тренчени-Вальдапфель. Орфей и Эвридика // Н.Н. Трухина, А.Л. Смышляев. Хрестоматия по истории Древней Греции. Издательство «греко-латинский кабинет». http://www.mgl.ru
  3. Схолии к Аполлонию Родосскому. Аргонавтика I 23; Евстафий. К Илиаде X 442; Цец. Хилиады I 12 // Комментарий Д. О. Торшилова в кн. Гигин. Мифы. СПб, 2000. С.23
  4. Фрагменты ранних греческих философов. Ч.1. М., 1989. С.36
  5. Комментарий Д. О. Торшилова в кн. Гигин. Мифы. СПб, 2000. С.23.
  6. Платон. Государство II 363с
  7. Диодор Сицилийский. Историческая библиотека Книга V 77, 3
  8. Страбон. География Книга VII, фр.18
  9. Псевдо-Климент Римский. Гомилии V 15 // Лосев А. Ф. Мифология греков и римлян. М., 1996. С.431; Лихт Г. Сексуальная жизнь в Древней Греции. М., 2003. С.397
  10. Эсхил. Агамемнон, 1629—1630. Фрагменты ранних греческих философов. Под ред. А. В. Лебедева. М., 1989.; Клавдиан. Похищение Прозерпины II Вступ. 15-28
  11. 1 2 3 Псевдо-Эратосфен. Катастеризмы 24
  12. Гигин. Мифы 273
  13. 1 2 3 4 5 6 7 8 Миф об Орфее в литературе первой половины XX века
  14. Пиндар. Пифийские песни IV 175; Аполлоний Родосский. Аргонавтика I 24-34; Псевдо-Аполлодор. Мифологическая библиотека I 9, 16; Валерий Флакк. Аргонавтика I 470; Гигин. Мифы 14 (с.23)
  15. Диодор Сицилийский. Историческая библиотека Книга IV 25, 3
  16. Аристофан. Лягушки 1032, реплика Эсхила; Гораций. Наука поэзии 392
  17. Диодор Сицилийский. Историческая библиотека Книга IV 43, 1
  18. Дамагет. Эпиграмма 2 Пейдж
  19. Лактанций. Божественные установления I 22, 15
  20. Павсаний. Описание Эллады III 13, 2
  21. Павсаний. Описание Эллады III 20, 5
  22. Овидий. Метаморфозы X 79-85; Гигин. Астрономия II 7, 3
  23. Овидий. Метаморфозы XI 1-41
  24. Фотий. Библиотека, 186.
  25. Гигин. Астрономия II 6, 3
  26. Гигин. Астрономия II 7, 1
  27. Павсаний. Описание Эллады IX 30, 5.7; Диоген Лаэртский I 5
  28. Овидий. Метаморфозы XI 67-84
  29. Плутарх. Почему божество медлит с воздаянием 12
  30. Павсаний. Описание Эллады IX 30, 12
  31. Фанокл. Любовные страсти; Вергилий. Георгики IV 523—527; Овидий. Метаморфозы XI 51-55; Лукиан. Неучу, который покупал много книг 11; О пляске 51
  32. Филострат. Жизнь Аполлония Тианского IV 14
  33. Платон. Государство X 620а

ИсточникиПравить

Из сохранившихся авторов впервые упомянут у Алкея[1] и Ивика[2][⇨].

СсылкиПравить

  1. Алкей, фр. 80 Дильс конъектура // Фрагменты ранних греческих философов. Ч.1. М., 1989. С.37
  2. Ивик, фр. 27 Дильс // Примечания А. А. Тахо-Годи в кн. Платон. Собрание сочинений. М., 1990-94. В 4 т. Т.3. С.569