Польский мессианизм

Польский мессианизм (Христос Европы, польск. Mesjanizm polski) — направление в польской философии, расцвет которого пришёлся на период между восстаниями в XIX веке. Это специфически польская философия, для которой характерно построение спекулятивных метафизических систем с одной стороны и стремление к реформированию мира с другой. А также общее мнение, что поляки как народ обладают выдающимися способностями, которые особым образом отличают их от прочих народов мира. Как таковая, эта идея (идея особенности конкретного народа и страны) имеет много сторонников и в других странах.

ИсторияПравить

В XVII—XVIII веках среди евреев появлялись секты, опирающиеся на харизму предводителя, признаваемого единоверцами мессией. Быть может это направление в философии появилось именно из-за тесного контакта с евреями, другой причиной его возникновения может быть просто глубокая религиозность. Уже в период барокко начали появляться философии сарматизма — первые зачатки мессианизма. Польский народ, происходящий якобы от древнего народа сарматов, должен был играть особую роль в истории мира. Речь Посполита обоих народов должна была быть «оплотом христианства, убежищем свободы и житницей Европы». Идею эту наилучшим образом выразил Веспасиан Коховский в гражданских псалмах Псалмодии польской (Псалмы V, VII, IX, XV, XXVI, XXXVI).

Романтический мессианизм родился из иудеохристианской традиции. В Польше идея мессианизма была особо популярна, Польша понималась как Иисус, призванный спасти и объединить грешников, то есть остальные народы Европы.

У Юзэфа Гёнэ-Вроньского, введшем в польскую философию понятие мессианизм, роль мессии, который должен был ввести человечество в эпоху счастья, отводилась философии. У главного популяризатора мессианизма среди широкой общественности поэта Адама Мицкевича им была уже Польша.

Важнейшие черты философии мессианизмаПравить

  • вера в личного бога
  • вера в вечное существование души
  • подчеркивание преимущества сил духовных над физическими
  • видение философии и/или народа как инструмента преобразования жизни и спасения человечества
  • акцент на выдающееся метафизическое значение категории народа
  • утверждение, что человек может реализоваться в полной мере только внутри народа как общности душ
  • историзм выражающийся в утверждении, что народы обеспечивают развитие человечества.

Известные мессианистыПравить

См. такжеПравить

ПримечанияПравить

ЛитератураПравить

  • Bochenek K. i inni, Zarys historii filozofii polskiej, Rzeszów: Wydawnictwo Uniwersytetu Rzeszowskiego, 2015.
  • Lutosławski W., Mesjanizm jako polski światopogląd narodowy [w:] A. Wawrzynowicz (red.), Spór o mesjanizm. Rozwój idei, Warszawa: Fundacja Augusta hr. Cieszkowskiego, 2015, s. 381-390.
  • Pieróg S., Mesjanizm [w:] A. Kowalczykowa, J. Bachórz (red.), Słownik literatury polskiej XIX wieku, Wrocław: Ossolineum, 2002, s. 536-540.
  • Sikora A., Towiański i rozterki romantyzmu, Warszawa: Wiedza Powszechna, 1984.
  • Skoczyński J., Woleński J., Historia filozofii polskiej, Kraków: Wydawnictwo WAM, 2010.
  • Walicki A., Millenaryzm i mesjanizm religijny a romantyczny mesjanizm polski: zarys problematyki, „Pamiętnik Literacki”, 62 (4), 1971, s. 23-46.
  • Walicki A., Lata 1815-1863 [w:] A. Walicki (red.), Zarys dziejów filozofii polskiej 1815-1918, Warszawa: PWN, 1986.
  • Wawrzynowicz A., Wstęp [w:] A. Wawrzynowicz (red.), Spór o mesjanizm. Rozwój idei, Warszawa: Fundacja Augusta hr. Cieszkowskiego, 2015.
  • Zawojska T., Mesjanizm [w:] Encyklopedia Filozofii Polskiej, t. 2, Lublin: Polskie Towarzystwo Tomasza z Akwinu, 2011.
  • Ziółkowski Z., Hoene-Wroński Józef Maria [w:] Powszechna Encyklopedia Filozofii  (польск.), Lublin: Polskie Towarzystwo Tomasza z Akwinu, 2000 [dostęp 2018-05-18].

СсылкиПравить