Википедия

Постпроцессуальная археология

Постпроцессуальная археология (англ. Post-processual archaeology) — течение в теоретической археологии, основанное английским археологом Иэном Ходдером и его учениками в восьмидесятые годы XX века.

История возникновения течения править

В шестидесятые годы XX века в США и Великобритании в результате резкой критики культурно-исторического подхода к археологии возникло новое направление, которое изначально называлось «новая археология», а впоследствии получило название «процессуальная археология». Основными идеологами процессуальной археологии были Льюис Бинфорд в США, а также Колин Ренфрю и Дэвид Кларк в Великобритании. Они критиковали культурно-историческую археологию за ненаучный подход, часто ошибочные интуитивные заключения, а также за то, что культурно-историческая археология, как правило, документировала наблюдаемые в прошлом явления и изменения, не пытаясь ответить на вопрос почему они происходят[1][2]. В отличие от Льиса Бинфорда, который руководствовался исключительно философией позитивизма и видел в археологии естественную науку — подразделение антропологии, Дэвид Кларк, также осознавая проблему культурно-исторической археологии, указывал на необходимость частичного сохранения методологии изучения культур, наработанного в рамках культурно-исторического подхода.

Давид Кларк трагически погиб в 1976 году, а один из его учеников, Иэн Ходдер, через короткое время отмежевался от процессуальной археологии, указывая, что этот подход недостаточно уделяет внимание культуре и символизму изучаемого древнего народа, а также, что сам подход основан на устаревшей позитивистской философии. Одним из ключевых положений пост-процессуальной археологии стало утверждение о том, что любой археолог, анализирующий полученные данные, имеет тенденцию интерпретировать их, исходя из своего жизненного опыта и своей философии, а не из ещё неизвестной философии и опыта древнего народа, что закономерно порождает перекосы в интерпретации археологической информации.

Словами Иэна Ходдера, в восьмидесятые годы пост-процессуальная археология представляла собой лишь столб в чистом поле, вокруг которого должны были собраться представители археологической науки, недовольные процессуальной археологией[3].

Развитие пост-процессуального подхода править

Иэн Ходдер и его сторонники впоследствии опубликовали ряд работ, в которых постарались наполнить свой подход теоретическим содержанием. Философия постпроцессуальной археологии базировалась в основном на работах французских философов Пьера Бурдьё и Мишеля Фуко, а также американского антрополога Маршалла Салинса. Применяя их соображения к археологии, сторонники постпроцессуального подхода высказали тезис о том, что ни один отдельно взятый учёный не может составить истинное впечатление о прошлом, ибо будет смотреть на него через призму собственного жизненного опыта и неявных часто неосознаваемых предпосылок[4]. Этот тезис нашёл также положительный отклик в среде сторонников феминистской археологии, которые в свою очередь ещё ранее утверждали, что превалирование среди археологов прошлых лет мужчин-христиан заставляет остальной мир смотреть на древние культуры по крайней мере частично через их специфическое мировоззрение[5].

Иэн Ходдер также счёл, что лучшей проверкой для постпроцессуальной археологии будет практическое применение её методологии при раскопках археологического памятника с богатым символизмом. В 1993 году Иэн Ходдер возглавил 25-летний проект раскопок в Чатал-Хююке, неолитическом поселении в Турции, знаменитом своими росписями и скульптурой[6]. Через некоторое время Ходдер опубликовал подробное описание методологии раскопок, которая с одной стороны заключалась в широком использовании достижений естественных наук для сбора информации, инициированном ещё сторонниками процессуальной археологии, а с другой стороны в привлечении большого числа специалистов из разных областей к интерпретации данных[7][8].

Постпроцессуальный подход постепенно получил широкую известность; главы, описывающие идеи Ходдера, были включены почти в каждый учебник по археологии, однако дискуссии о ценности этого подхода продолжаются[9].

Критика править

Ряд специалистов критикуют пост-процессуальную археологию за недостаточность теоретической базы[10]. В частности указывается, что сторонники данного подхода так и не довели пост-процессуальную археологию до уровня научной теории, в том смысле, что она не порождает гипотез, которые впоследствии можно проверить на истинность или ложность[11]. Основоположник процессуальной археологии, Льюис Бинфорд критикует опубликованные Иэном Ходдером издания за противоречия и ненаучность[12]. Кроме этого постпроцессуальная археология критикуется в целом вместе с философией постмодернизма, с которой она ассоциируется, за утверждения, сводящиеся к тезису о том, что ничего до конца узнать нельзя[13].

Литература править

  • Archaeology. The Key Concepts / Colin Renfrew, Paul Bahn. — London, New York: Routledge, 2005. — 298 с. — ISBN 0-415-31757-6.
  • Ian Hodder. Reading the past: current approaches to interpretation in archaeology. — New York: Cambridge University Press, 1986. — 194 с. — ISBN 0521327431.

Примечания править

  1. ↑ Lewis R. Binford. Archaeology as Anthropology // American Antiquity. — 1962. — Вып. 28. — С. 217—225.
  2. ↑ David L. Clarke. Archaeology: The Loss of Innocence // Antiquity. — 1973. — Вып. 47. — С. 6—18.
  3. ↑ Ian Hodder. Post-processual and interpretive archaeology // Colin Renfrew, Paul Bahn Archaeology. The Key Concepts. — London, New York: Routledge, 2005. — С. 207—212. — ISBN 0-415-31757-6.
  4. ↑ Ian Hodder. Reading the past: current approaches to interpretation in archaeology. — New York: Cambridge University Press, 1986. — 194 с. — ISBN 0521327431.
  5. ↑ Marie Louis Stig Sørensen. Feminist archaeology // Colin Renfrew, Paul Bahn Archaeology. The Key Concepts. — London, New York: Routledge, 2005. — С. 116—121. — ISBN 0-415-31757-6.
  6. ↑ Michael Balter. The Goddess and the Bull. Çatalhöyük: An Archaeological Journey to the Dawn of Civilization. — New York: Free Press, 2005. — С. 82. — 235 с. — ISBN 0-7432-4360-9.
  7. ↑ Ian Hodder. Developing a reflexive method in archaeology. // Ian Hodder Towards Reflexive Method in Archaeology: The Example at Çatalhöyük. Çatalhöyük research project.. — London: British Institute of Archaeology at Ankara, 2000. — Т. 2. — С. 3—14. — ISBN 1-902937-02-3.
  8. ↑ Ruth Tringham, Mira Stevanovic. Different excavation styles create different windows into Çatalhöyük. // Ian Hodder Towards Reflexive Method in Archaeology: The Example at Çatalhöyük. Çatalhöyük research project.. — London: British Institute of Archaeology at Ankara, 2000. — Т. 2. — С. 111—118. — ISBN 1-902937-02-3.
  9. ↑ Michael Balter. The Goddess and the Bull. Çatalhöyük: An Archaeological Journey to the Dawn of Civilization. — New York: Free Press, 2005. — С. 81,83. — 235 с. — ISBN 0-7432-4360-9.
  10. ↑ Michael Shanks. Post-processual Archaeology and After // Bently R.A., Maschner H.D.G., Chippindale C. Handbook of Archaeological Theories. — New York: Rowman & Littlefield Publishers, 2008. — С. 133—146. — ISBN 0-7591-0032-2.
  11. ↑ R. Alexander Bentley, Herbert D.G. Maschner. On Archaeological Theories // Bently R.A., Maschner H.D.G., Chippindale C. Handbook of Archaeological Theories. — New York: Rowman & Littlefield Publishers, 2008. — С. 1—8. — ISBN 0-7591-0032-2.
  12. ↑ Lewis Binford. Review of Hodder, Reading the Past: Current Approaches to Interpretation in Archaeology // American Antiquity. — 1988. — Вып. 53. — С. 875—876.
  13. ↑ Michael Balter. The Goddess and the Bull. Çatalhöyük: An Archaeological Journey to the Dawn of Civilization. — New York: Free Press, 2005. — С. 81. — 235 с. — ISBN 0-7432-4360-9.
Источник — https://ru.wikipedia.org/w/index.php?title=Постпроцессуальная_археология&oldid=128714556